силою в моїй душі ці палаючі вечірні зорі, ці росяні, запашні конвалії і медом ранку, повні бадьорою свіжості і дзвінкого пташиного гамору, ці спекотні, млосні ледачі червневі дні ... »[1].
Іван Тимофійович в хвилини цього душевного підйому, на піку емоційної близькості з Олесею сам порівнює себе з «язичницьким богом» або «молодим, сильним тваринам», насолоджуючись «світлом, теплом, свідомої радістю життя і спокійною, здоровою, чуттєвої любов'ю:
«Жодного разу, ні нудьга, ні стомлення, ні вічна пристрасть до бродячої житті не ворухнулися за цей час в моїй душі».
Розкриваючи характер Олесі, письменник вкладає в її образ свою мрію - мрію про Особистості, не схильною до впливу середовища. Однак забобони і умовності навколишнього середовища виявляються сильнішими всіх почуттів переповнюють головного героя, що й обумовлює трагічний результат цієї історії.
2. Своєрідність реалізму
Своєрідність реалізму А. Купріна полягає в поєднанні непоєднуваних світів, так званому двоеміріі, тобто поділі світу на реальний і ідеальний, які протиставляються один одному.
Так спочатку романтики протиставили классицистическому «наслідування природі» творчу активність, фантазію і самобутність художника з його правом на перетворення реального світу. У зв'язку з цим, рух романтизму спочатку позначалося як «протест проти Бога», проти початкової зумовленість. Іншими словами, реальна дійсність не влаштовує романтика, і він створює на противагу їй, паралельно їй або ж з метою гармонізації - свою дійсність, свій світ.
Виходячи їх цього, двоемирие є явним класичною ознакою традиційного романтизму.
Початкові сторінки Олесі можна охарактеризувати за стилістикою як реалізм, оскільки там досить докладно описується побут поліських селян. І тільки після того як у повісті з'являється Олеся, романтизм вже невіддільне сусідить з реалізмом.
Іншими словами, у творі описується любов реальної людини і романтичної ідеальної героїні. Іван Тимофійович потрапляє в невідомий йому притягальний і загадковий світ Олесі, а вона - в його реальність. Ідеальність Олесі, крім перерахованих властивостей, полягає ще й у тому, що вона готова пожертвувати собою і прийняти світ реальний, з усіма його жестокостями. Таким чином, у творі простежуються риси, як реалізму, так і романтизму.
Перший конфлікт повісті полягає у своєрідності традицій Полісся, де християнські традиції тісно переплелися з язичницькими. Цивілізація і дика природа живуть за зовсім різними законами.
Однак, незважаючи на велику історію розвитку і еволюції людини (змін способу життя, культурних та соціальних змін і т.д.) і всіх специфічних моментів людської цивілізації (розвитком природничих наук, техніки і соціальних перетворень), у людини збереглися основні традиційні уявлення про добро і зло, любов і ненависть, про ворогів і друзів.
Спочатку, головному героєві здається, що він потрапив у якийсь заповідний світ, в якому зупинився час. Це відчуття передається читачеві.
Світ постає перед нами в двох реаліях - реальний (де є одна форма часу) і чарівний (де час і простір протікає за іншими законами).
Детальний опис простору Полісся, яке ділиться на своє - чисте, християнське - і язичницьке, в якому мешкають злі сили необхідно для того, щоб пояснити читачеві причину негативного ставлення селян до «чаклунки» Олесі.
Іван Тимофійович, герой, від імені якого читач дізнається про всі події, є свого роду «кордоном», що розділяє світи реальний і ідеальний. Реальний світ - це Петербург і його «вищий світ»; ідеальний світ - це ліс, в якому живе Олеся з бабусею.
Іван Тимофійович сам розповідає про Петербурзі Олесі з неприхованою відразою:
«Так ось такі високі будинки. І зверху донизу набиті людьми. Живуть ці люди в маленьких конурку, точно птиці в клітках, людина по десяти в кожній, так що всім і повітрю не вистачає. А інші внизу живуть, під самою землею, в вогкості і холоді; трапляється, що сонця у себе в кімнаті цілий рік не бачать ».
Олеся відповідає Івану Тимофійовичу:
«Ну, вже я б ні за що не проміняла свого лісу на ваше місто. Я і в Степань-то прийду на базар, так мені огидно зробиться. Штовхаються, шумлять, сваряться ... І така мене туга візьме за лісом, - так би кинула все і без оглядки побігла ... Бог з ним, з містом вашим, не стала б я там жити ніколи »[1].
З протистояння цих світів випливає інший конфлікт. Цей конфлікт соціальний: люди, виховані в настільки різних умовах просто не можуть бути разом, і приречені на розставання.
