віддаючи спочатку данину поваги Шеллингу і Гегелем, потім здійснили «консервативний поворот», звернувшись до християнської святоотецької традиції. Новизна і оригінальність поглядів російських мислителів визначалася, однак, не їх чуйністю до сприйняття західної філософії, а акцентуванням уваги на проблеми Росії, національної самосвідомості. Так, П. Я. Чаадаєв, шанувальник французького традиціоналізму і кореспондент Шеллінга, стає основоположником російської історіософії, а «російський гегельянець і фейербахіанец» Н. Г. Чернишевський - творцем теорії переходу Росії до соціалізму, минаючи капіталістичну стадію розвитку.
Важливі філософські задуми в XIX ст. належали часто вже не Систематізатором-теоретикам, а членам філософських гуртків (любомудри, слов'янофіли і західники), публіцистам і літературним критикам (В. Г. Бєлінський, А. И. Герцен, Н. А. Добролюбов, Д. І. Писарєв, А. А. Григор'єв, М. К. Михайловський), релігійним письменникам (К. Н. Леонтьєв), видатним художникам слова (Ф. М. Достоєвський, Л. М. Толстой), революційним теоретикам (П. Л. Лавров, М. А. Бакунін) і т. п. Саме мислителі зазначеного типу, носії «вільної філософії», були ініціаторами нових філософських ідей, розвивали і збагачували термінологію, хоча вони і не створювали закінчених філософських систем [2]. Це не свідчить, зрозуміло, про якоїсь неповноцінності їхнього інтелекту. Навпаки, якраз ідеї такого роду значно швидше «схоплювалися» інтелігенцією і широко поширювалися через «товсті журнали» не тільки в столицях, але і в провінції.
Усіх цих мислителів характеризує те, що вони належали до різних «ідейним течіям», які були філософськими лише частково, так як включали в себе значний шар нефілософській - богословської, історичної, естетичної, соціально-політичної, економічної та ін. - проблематики. Ідеї ??таких мислителів, як П. Я. Чаадаєв, Н. Я. Данилевський, К. Н. Леонтьєв та ін., Використовувалися і в XIX, а потім і в XX ст. різними ідейними течіями, і знову ж не тільки в суто філософському, але і в культурологічному, богословському і навіть геополітичному контексті [3].
Причина, по якій російська інтелігенція найтісніше була пов'язана з «вільної», а не професійною, університетської, філософією, полягає в тому, що уряд, з одного боку, і вчені-філософи - з іншого, по-різному розуміли мети поширення філософських знань. У Росії тільки підтримка з боку держави могла забезпечити функціонування системи професійної підготовки в області філософії. Про це свідчить ініціювання філософської освіти «зверху», з боку Петра I і його дочки Єлизавети Петрівни, що підтримала підставу в 1755 р Московського університету. У цьому відношенні уряд виконував роль «єдиного європейця» в Росії (за визначенням А. С. Пушкіна).
Університети і вчені стояли за автономію, за права ради професорів на керівництво ходом академічного життя і свободу академічних спілок, товариств і зібрань. Навпаки, види уряду в галузі вищої освіти і науки були охоронними в сенсі зашиті від «революційної зарази» з Європи. Звідси - урядові утиски, обмеження викладання філософії. Кандидатури професорів проходили обов'язкове затвердження в Міністерстві народної освіти (засноване в 1802 р), а філософські твори піддавалися суворій цензурі. Тому деякі роботи, які не проходили цензури, публікувалися за кордоном, наприклад твори А. С. Хомякова і В. С. Соловйова.
Найбільш суворі обмеження на викладання філософії були введені після європейських революції 1848 р За розпорядженням Миколи I міністр освіти П. А. Ширинський-Шихматов в 1850 р підготував" Найвище веління", згідно з яким викладання філософії обмежувалося в основному логікою і психологією і обов'язок читання філософських курсів покладалася на професорів богослов'я. Йому ж належить відома фраза, що стала афоризмом: «Користь філософії не доведена, а шкода від неї можливий».
Більш благополучної була доля філософії в чотирьох російських духовних академіях (у Москві, Петербурзі, Києві та Казані), де читання філософських курсів не переривалося. Духовно-академічна філософія являє собою особливу галузь професійного філософствування. Вищі духовні навчальні заклади відіграли значну роль у розвитку російської думки. Досить сказати, що перше за часом узагальнений виклад історії російської філософії належало перу архімандрита Гавриїла (в миру В.Н. Воскресенського) і було опубліковано в Казані в 1840 р С.С. Гогоцький, представник Київської школи духовно-академічної філософії, опублікував перші в Росії філософські лексикони та словники. Перші російські підручники з філософії були написані також професорами духовних академій - Ф.Ф. Сидонським, В.Н. Карповим, В.Д. Кудрявцевим-Платоновим. Видатним перекладачем творів Платона був В.Н. Карпов, який вважав переклад платонівських діалогів на російську мову головною справою свого життя. Сильною стороною духовно-академічної філософії ...
