ить егo основоположним принципам. Навіть після відповіді Соловйова на його критику ( Уявна критика ) він залишається непохитним: ... мета, яку ставить р Соловйов, є здійснення Царства Божого на землі, а шлях є примусове вплив державної влади. Це і є точка зору інквізиції, яка теж ставила собі за мету здійснення безумовного добра, порятунок, і за цим зверталася до сприянню держави Тут Чичерін довів до крайності свої звинувачення на адресу Соловйова. Треба зауважити, що в даному випадку Чичерін проникливо указaзал на один із дійсно слабких за аргументації і нестійких моментів світогляду Соловйова, а саме, на ідею теократичної держави, яка висувалася їм в різний час, в різній формі і з різною Cтепень переконаності. Це, мабуть, одна з тих ідей, які то займають мало не rлавное місце в тому чи іншому теоретичному побудові Соловйова, то непомітно йдуть майже що в небуття, але, при цьому, ніколи не виходять з поля його зору.
. 2 Роль держави у вдосконаленні людства
Треба сказати, що погляди Соловйова на роль держави в моральному совершенcтвованіі людства, хоча і носять утопічний характер у своєму конкретному вираженні, все ж є спробою розкрити аксіологічні аспекти функції держави з погляду моральних понять, що представляє цілком певний інтерес. Як пояснював пізніше, в передмові до другого видання Виправдання добра Соловйов головним домаганням його моральної філософії було встановите внутрішню і всебічний зв'язок між істинною релігією і здоровій політикою. Тут же він підкреслює: «Разом з тим моральна філософія рішуче відмовляється від усякого руководительства приватними особами через встановлення якихось зовнішніх і безумовно певних правил поведінки. Якби читачеві здалося в якомусь місці цієї книги що-небудь схоже на таку мораль raquo ;, то нехай 0н знає, що або він не так зрозумів, або я не так висловився" Як можна бачити, Соловйов через рік після розглянутої тут полеміки все ж врахував ту обставину, що деякі його ідеї можуть бути сприйняті неадекватною, на його думку, чином, тобто приблизно так, як це сталося з Чичеріним. Саме тому він і поспішив захистити себе від таких докорів.
. 3 Національне питання
В одному лише пункті Чичерін майже готовий погодитися з Соловйовим: Із задоволенням відзначаємо, що національне питання, незважаючи на деякі досить суттєві невірності в історичних поглядах і деяке перебільшення у висновках, дозволяється р Соловйовим правильно . Таким перебільшенням Чичерін вважає вимога Соловйова любити чужі народності як свою власну. Соловйов в «Виправдання добра» виступив як критика націоналізму і помилкового патріотизму. Його розуміння співвідношення загальнолюдського і національного цілком виражено в наступних словах: «Історія всіх народів - давніх і нових, що мали прямий вплив на долі людства, говорить нам одне і те ж. Всі вони в епохи свого розквіту і величі вважали своє значення, стверджували свою народність не в ній самій, зазначено взятої, а в чомусь загальному, сверхнародном, у що вони вірили, чому служили і що здійснювали у своїй творчості, - національному по джерелу і способам висловлювання, але цілком універсальному за змістом чи предметним результатами. Народи ... живуть не для себе тільки, а для всіх. Соловйов протиставив націоналізму і помилкового патріотизму космополітизм, під яким він розумів вимога безумовного застосування морального закону без жодного відношення до національних відмінностей. Таке трактування національного питання цілком відповідала його ідеї майбутнього всеєдності людства. Звичайно, Чичерін прав, вказуючи на факт вимоги любові до інших націй як до своєї власної, як не відповідає действітeльності. Але, з іншого боку, адже Соловйов тільки лише вказує на нього як на необхідний, з його точки зору, моральний принцип, це не констатація реального стану речей. В даному випадку Соловйов дивиться на національне питання як би з майбутнього, з того ідеального майбутнього, яке представляється йому єдино можливим для людського суспільства.
. 4 Містицизм
Як вже зазначалося вище, для Чичеріна грандіозна утопічна філософсько-історична конструкція Соловйова представлялася в цілому як щось містичне, викликане суб'єктивної фантазією, властиве тільки полум'яному уяві р Соловйова. Те ж саме він говорить і з приводу вихідних положень його моральної філософії: «Високі прагнення р Соловйова до здійснення безумовного добра схожі на заняття людей, які ставлять собі задачею пристрій perpetuum mobile, долженствующем вилити на людський рід незліченні блага» Все це Чичерін вважає повної містикою (тут, до речі, можна згадати більш ранню роботу Соловйова Критика абстрактних почав raquo ;, з приводу якої Чичерін написав Містицизм в науці (1880 р), але тоді Соловйов не відповідав). Резюмуючи свою думку з цього питання, Чичерін вважає: г. Соловйов відчуває в собі...
