Божество і вважає сліпонароджених всіх, хто не відчуває його так само, як він. Проти цього безсилі всякі міркування »Навряд чи хто-небудь стане заперечувати це положення. Дійсно, основні постулати Соловйова довільно обрані, а його філософсько-історична концепція в цілому вкрай утопічна і, більше того, фантастична. Тут ми вже переходимо в область віри, і Соловйов сам це прекрасно усвідомлював. У його книзі ми знайдемо такі примітні слова: Тільки Богочеловечество, або церква, заснована на внутрішній єдності і всебічному поєднанні явною і таємне життя в порядку Царства Божого, тільки церква, яка стверджує істотне досконалість духу й обещающая воскресіння плоті, oткривает людині область позитивного здійснення його волі, або дійсного задоволення його волі. Вірити в це, чи не вірити - не залежить oт філософскогого міркування" . Залишимо і ми питання віри, так як розбирається тут дискусія представляє свій головний інтерес в спробах вирішення саме теоретичних проблем і перейдемо до проблеми співвідношення права і моральності, яка вже була порушена кілька вище.
. 5 Право і моральність - різні поняття
Отже, з одного боку, Соловйов намагається знайти те загальне, що пов'язує між собою право і моральність, з іншого, Чичерін доводить різноспрямованість цих понять. Тут, здавалося б, виникла парадоксальна ситуація: Чичерін, якого загальновизнано вважають главою державної школи в російській історіографії, відкидає спроби свого опонента поставити питання про моральному вплив заходів государcтвенного впливу, .. але ніякого парадоксу тут немає.
Чичерін вважає, що окрім морального закону, существyют інші закони, і моральність (для свого здійснення) повинна з ними узгоджуватися. Він прямо говорить: «з того, що моральний закон для свого здійснення в світі потребує суспільному середовищі, зовсім не випливає, що те, що потрібно для підтримки цього середовища, становить вимога морального закону.» Іншими словами, держава розвивається за своїми власними законами і являє собою зовнішню сторону історичного життя laquo ;, моральні ж питання відносяться до сфери метафізичної і є внутрішньою стороною людського життя. ' Наскільки Чичерін не може собі навіть уявити яку-небудь спільність між правом і моральністю, наскільки він не може уявити собі, -що яке б то не було право може в якійсь мірі сприяти поліпшенню моральність (а такі інтенції присутні в концепції Соловйова. Хоча і не явно) говорить наступна його сентенція: У межах, встановлених законом, людина може користуватися своїм правом, а як - юридичного закону не стосується. Мало того: юридичний закон не тільки дозволяє, але сам допомагає йому здійснювати аморальні дії" . Саме тут найбільш рельєфно видно різний світогляд двох сторін спору.
На самому початку своєї брошури «Право і моральність» Соловйов пише: Як безумовний отрицатель всіх юридичних елементів життя висловлюється славнозвісний російський письменник. граф Л.Н. Толстой, а незмінним захисником права, як абсолютного, собі довлеющего початку, залишається самий багатосторонньо освічений і систематичний розум між сучасними російськими, а може бути і європейськими вченими, Б.Н. Чичерін raquo ;. Чичерін, в якійсь мірі, визнає такий поділ, але, у свою чергу, вказуючи на те, що Соловйов намагається зайняти промeжyточную позицію (що, загалом, відповідає істині), робить висновок: «У всякому разі, то крайнє положення, яке займає гр. Толстой, незрівнянно міцніше того, яке хоче зайняти р Соловйов" . Помилкою Толстого він вважає невизнання ним нічого, крім моральності, оманою ж Соловйова він вважає спробу підпорядкувати моральності все.
. 5.1 Право і моральність - тотожні поняття
Зупинимося докладніше на розумінні співвідношенні права і моральності у Соловйова. Взаємне відношення між моральної областю та правової Соловйов вважає одним з корінних питань практичної філософії. це є, - пише він, - по суті питання про зв'язок між ідеальним моральним свідомістю і дійсно життя; від позитивного розуміння цього зв'язку залежить життєвість і плідність самої моральної свідомості raquo ;. Соловйов аж ніяк не вважає, що сфери права і моральності збігаються між собою, що можна змішувати етичні та юридичні поняття, але між цими двома сферами існує тісна внутрішнє ставлення.
2. Право і його основні риси
. 1 Визначення права Соловйова
Переходячи до визначення права, Соловйов вказує на три його основні риси. Перша риса - це те, що право являє собою нижчий межа або певний мінімум моральності. Друга - це вимога реалізації цього мінімуму, або, іншими словами, здійснення певного мінімального добра. Третя - зовнішнє провадження певного законом порядку допускає пряме або непряме примус. Остаточна дефініція права в цьому випадку виглядає так: ... п...
