... що людині необхідно для свого порятунку знати щось таке, що вислизає від його розуму, через божественне одкровення. »
Одкровення не містить нічого, що суперечить розуму, але тим не менш можливості розуму обмежені. Тому не все може бути раціонально обгрунтовано і доведено.
Стало бути, «необхідно, щоб філософські дисципліни, які отримують своє знання від розуму, були доповнені наукою, священною і заснованої на одкровенні» - теологією. При цьому Фома відрізняє «теологію Священного вчення - Бог, його ставлення до світу і людини, а також свідомість віруючого християнина. Священне вчення «приймає на віру основоположні, преподані їй Богом».
Проблемне поле філософської теології визначається рішенням чотирьох завдань, а саме: підтвердження існування Бога, визначення природи Бога, пізнання відносини між Богом і світом, осягнення відносини між Богом і людиною.
Для Фоми філософська, або, як він її сам називав, «природна» теологія заснована на положеннях, безпосередньо «знайдених» природної пізнавальною здатністю розуму. Що ж стосується теології Священного вчення, то вона заснована на положеннях, «з'ясованих іншої вищої наукою; остання є те знання, яким володіє Бог, а також ті, хто удостоєний блаженства ».
Фома Аквінський - гармонія і синтез
Середньовічну філософія, часто звану схоластикою, поділяють на три періоди:
. Рання схоластика, від 400-х рр. до 1200-х рр. У багатьох відношеннях цей період пов'язаний з Августином і близьким йому неоплатонізмом. Його видатними постатями були ірландський чернець Еріугена, Ансельм Кентерберійський, а так само скептичний француз Петро Абеляр, який, зокрема, сприяв відточуванню схоластичного методу постановки та обговорення філософських питань.
. Зріла схоластика, з 1200-х рр. до перших десятиліть XIV століття. Видатними цієї епохи грандіозних систем і синтезу були Альберт Великий, його учень Фома Аквінський і головний опонент Фоми Дунс Скот.
. Пізня схоластика, з початку XIV століття до розквіту Ренесансу. Його представниками був англієць Вільям Оккам. Він отверждает, що віра і розум істотно відрізняються один від одного і обгрунтовував номіналізм і поворот розуму до емпіричного. Таким чином, його вчення знаменувало собою перехід до філософії Нового часу.
З теологічної точки зору, проблема універсалій була суперечкою у співвідношенні віри і розуму. Християнські номіналісти підкреслювали особливе значення віри і Одкровення, які вище осягнення розумом. Згідно номіналіста, якби розум сам зміг осягнути те, чому вчить нас за допомогою Божого слова і віри Одкровення, то ослабло б значення Боговтілення - народження, життя, страждання, смерть і воскресіння Ісуса Христа.
буття бог пізнання Аквінський
2. Метафізика
Вчення про загальні засади і принципи філософського світобачення Фоми містить вчення про сущому як такому і природну теологію, в основі якої лежить доказ буття Бога.
Трансцендентальні характеристики притаманні усьому сущому несоотносімості ні з окремим, ні з порівнянним, ні з матеріальним.
Поняття «суще» позначає все, що існує. Воно може бути як логічним, так і реальним.
Логічне суще. Загальні поняття, або універсалії, що не існуючи в дійсності, все ж не позбавлені реальної підстави, оскільки з нього виводяться. Загальне, згідно з поглядами Томи, є продукт людського розуму. Однак загальне має відношення до реальності, бо воно існує поза розуму. Існування загального поза розуму двояко: саме по собі і в розумі Бога.
Реальне суще. Ніщо матеріальне не може існувати незалежно від форми (або Бога), оскільки матерія (потенційність) і форма (актуальність) є два реальні надчуттєвих принципі, що утворюють річ. Визначеність форм, на думку мислителя, сходить до свого першооснові, до божественної премудрості. Тому будь-яка річ має існування, актуальність якої виводить її з буття логічного в буття реальне.
Все, що реально, а саме: світ, чуттєві речі, людина - предмети екзистенційні, тобто існуючі. Бог також існує, але якщо світові притаманне буття, то Бог є саме буття. У Бозі буття збігається із сутністю.
Фома вважає онтологічного доказ буття Бога, розроблене Ансельмом Кентерберійським, недостатнім. Він вважає, що буття Бога може бути доведене тільки апостериорно, тобто виходячи з факту існування світу як Творіння Бога.
П'ять шляхів доказів буття Бога.
Фома визначає п'ять колiй доказів буття Бога.
Перший шлях виходить з поняття рух. Все в світі рухається, причому кожен окремий рух передбачає...
