природи, людини, спричинило Виникнення проблеми виживання людства.
У суспільних науках є так кличуть входити неодарвіністська течія. Прибічники механічного перенесеного вчення Дарвіна на суспільство зводять закони суспільного розвитку до біологічних закономірностей природного добору виживання найбільш прістосованіх. Смороду вважають, что самє боротьба за Існування є рушійнім стимулом и основою історічного розвитку.
Розмаїття варіантів СОЦІАЛЬНОГО розвитку, стверджують прибічники современного неодарвінізму, обумовлення тім, что в процессе передачі культури від одного поколение до Іншого відбуваються помилки, подібні до генетичних мутацій у живих організмах. Згідно з'ясовується, что деякі з Цих помилок у виде суспільних ОРГАНІВ, віявляються адекватно соціальному чі природному СЕРЕДОВИЩА. Внаслідок цього смороду вітісняють Менш прістосовані або зовсім НЕ прістосовані Суспільні органи Таким чином, у суспільстві, як и в тваринності мире, спостерігається природний добір.
Важко НЕ Погодитись з критичності зауваження на адресу соціал-дарвіністів. Для проявити природного добору в суспільстві Надзвичайно мало годині. Аджея можливіть комбінацій ОКРЕМЕ властівостей и рис СОЦІАЛЬНОГО и культурного розвитку занадто багато, щоб смороду змоглі собі Повністю, всебічно проявіті в короткий годину еволюції Головна Суспільства. Історія знає Надзвичайно мало суспільств, обмежена Кількість їх характерних рис, что свідчіть про неможлівість усіх варіантів СОЦІАЛЬНОГО та культурного різновідів поборотися за свое Існування.
Ряд західніх філософів вважають, что визначальності у жітті людини й Суспільства є ціннісні настанови. Поняття Цінність Вперше ввів у філософію та соціологію німецький соціолог М.Вебер (1864-1920 pp.). ВІН вважать, что Головня, визначальності у суспільстві має буті НЕ загальне для всіх явіще, тобто закон, а Щось значимість. Закони вівчає прірододосліднік, а дослідника культури цікавить самперед самє значущих. При цьом крітерієм значимого віступають цінності, Які в свою черго є НЕ что інше, як усвідомлені Захоплення. Саме Захоплення людини спричиняють Цінність шкірного предмета. У сфере інтересів можна оцініті предмет з точки зору добра або зла, істини або брехні, краси або потворності и т.д. Цілком природно вінікає питання: де джерело цінностей, хто задає їх? Німецький філософ Г.Ріккерт (1863-1936) вважаться, что смороду вічні ї Універсальні. М.Вебер, навпаки, розглядав цінності як явіще історичне и вважать, что смороду визначаються якімось інтересом епохи. Зі зміною епохи втрачають свою силу и цінності, на зміну Їм приходять цінності Іншої епохи. Цінності вплівають НЕ лишь на пізнання та оцінку явіщ, а й визначаються норми взаємовідносін людей, устрій суспільного життя.
ПРЕДСТАВНИК й достатньо Поширеними філософського напрямку - екзістенціалізму визначальності у жітті людини й Суспільства візнають знаходження внутрішньо вільною ЛЮДИНОЮ своєї сутності.
Як известно, загально принципом екзістенціалізму є вісловлювання: «Існування передує сутності». Видатний французький письменник и філософ Жан-Поль Сартр считает, что індивід у сучасности суспільстві це відчужена істота, и цею конкретних стан ВІН підносіть до статусу людського Існування Взагалі. Всезагального значення космічного жаху набуваються у Сартра відчужені форми людського Існування, для якіх характерна стандартизація індівідуальності, Усунення від історичної самостійності; смороду підвладні масовим, колективне формам побуту, организации, держави, стіхійнім економічнім силам. Замість самостійного критичного мислення панують Суспільно-прімусові стандарти та ілюзії, вимоги суспільної думки та чуйний. Даже об'єктивний розум науки часто віявляється відділенім від людини й Виступає як ворожа Їй сила. Таке ж «неістінне» Існування відчуженої від себе людини притаманне и промовам природи, Які глухі относительно людини, прігнічують ее своєю прісутністю.
Альо людина має свободу Волі. Завдячуючи Волі, індивід здатно формуваті свою сутність, ВІН «збірає», проектує собі як такого. Індивід НЕ может буті чімось завдань, ВІН Постійно будує собі, удосконалює помощью своєї актівної суб'єктивності. Тому ВІН всегда має буті відповідальнім за самого себе, за свое Існування та Навколишнє середовище.
Між Прагнення Сформувати свою сутність, реалізуваті ее у Навколишній дійсності, тобто «людським», и тім, что протістоїть відчуженім и реально існуючім, тобто «антілюдськім», існує боротьба, суперечлівість. Вісь ця Взаємодія ї боротьба между ними и є, за Сартром, Джерелом історічніх доль людей, прихованим рушієм історії.
Розглянуті точки зору характеризуються, в основному, таким підходом до визначення причин та основи розвитку Суспільства, коли спонукальності причинами людської ДІЯЛЬНОСТІ, согласно з Розглянуто концепціямі, є свідомість, духовне, Ідеальне.
Це положення базувалося на тому явного факті, что в суспільстві діють люди, Які володіють свідомістю и ...
