впливу теологічного дуалізму, що було характерно для тієї епохи. Але, у разі Августина, витоки цього дуалізму лежали не тільки в християнстві, але й у маніхействі, яке ніколи не було до кінця викорено в ньому. Так чи багато чого залишилося в світогляді Августина від маніхейства?
Вплив маніхейства в предметному відношенні очевидно, адже ключова проблема філософської творчості Августина, проблема походження зла, також є основною проблемою маніхейства.
Отже, Августин вступив на шлях християнської віри, за яким рухався все залишився. На початку шляху у нього виникали деякі сумніви щодо основних християнських постулатів. Подолати ці сумніви йому допоміг неоплатонізм, який дав нові можливості у сприйнятті Священного Писання. Достатнім аргументом для визнання авторитету християнської релігії Августин вважав її поширеність, життєздатність.
Августин протиставляє віру осягає мисленню, т.е розумінню. З цієї точки зору вера- це особливе мислення, мислення зі згодою, зі схваленням. Доказом цього є те, що вірити можуть тільки істоти мислячі. Здатність вірити не є особливою духовною здатністю, відмінною від здатності мислити. У свою чергу, мислення наділяє відноситься до мислення осягає, розумному, як согласіе- до бачення. З цієї точки зору віра перш розуміння, але нижче його. Позиція Августина щодо проблеми віри і розуму ясно виражена в наступному уривку з твору Про кількість душі raquo ;: Адже інша справа, коли ми віримо авторитету, і іное- коли розуму. Віра в авторитет вельми скорочує пошуки і не вимагає особливих зусиль. Якщо тобі хочеться, ти можеш прочитати про це багато, написаний як би з поблажливості великими і божественними людьми, які знаходили віру необхідної для користі найпростіших і які вимагали віри до себе з боку тих, для чиїх душ, більш тупоумних або зайнятих життєвими турботами, іншого кошти до порятунку і не могло бути. Такі люди- а ??їх завжди більшість, - коли насмілюються осягати істину розумом, дуже легко обдурювати подобою розумних висновків. Таким корисніше всього вірити надійному авторитету і відповідно йому вести своє життя 1.
Таким чином, феномен віри виходить далеко за рамки релігії і стосується всіх сторін життя людини. Тому для людини важливо вибрати чому вірити. Вибір контролюється розумом. Підставою для віри зазвичай служить авторитет. Чим більше авторитет, тим більше довіри. Очевидно, що Августин не був прихильником чистої віри. Він схиляється до теорії гармонії віри і розуму. Він завжди високо ставив розум. Віра не суперечить досконалому розуму. Августин вважав віру в принципі раціональної, а її положення приголосними з розумом як таким. Він вважав що немає розумного пізнання без віри, немає віри без пізнання. Але це він відносив не стільки в вірі релігійної, скільки до віри в переконаності.
Концепція віри і розуму Августина визначила його ставлення до науки. Позиція Августина в цьому питанні виражалася в прагненні поставити розум на службу вірі, науку- релігії, так щоб наука діяла в рамках ідеології. Наука не повинна бути самоціллю. Вона повинна служити інструментом поширення і зміцнення християнської віри. Наприклад, Августин підкреслює важливість науки про числа, знання якої, на його думку, може допомогти розкрити таємницю священних чисел Біблії. Також він відводить провідну роль історії, знання якої є обов'язковим для християнина. Особливо позитивним є піднесення батьком середньовіччя досвідчених наук: медицини, біології, землезнавства, астрономії.
Глава II. Істина і знання
Питання про досяжності істинного знання дуже хвилює Августина. Знання істини служить найпершою умовою досягнення блаженства, людського щастя. Свою роботу Проти академіків Августин присвячує критиці скептицизму і захисту принципу пізнаваності істини. Поняття істини відіграє найважливішу роль в описі природи Бога. Необхідно розуміти те, що істина може бути відносною і абсолютною. У відповідності з християнським вченням, можна пізнати мирські речі, але пізнати Бога неможливо: ми люди своїм розумом осягнути Його не можемо; все що ми знаємо про Бога відкрито нам самим Богом. Тут ми потрапляємо в область взаємодії віри і знання. Незважаючи на те, що ми не можемо пізнати божественну сутність, ми повинні віддати перевагу неповне знання Бога повного знання, адже це неповне знання набагато цінніше і достойніший.
Августин дуже уважно підходив до проблеми чуттєвого пізнання. Тут знову ж таки простежується прихильність Августина до неоплатонізму, хоча все ж він проявляє деяку оригінальність. Августин каже: «Почуття є те, завдяки чому душа інформована про те, що відчуває тіло. Відчування не є дія тіла, але дія душі за допомогою тіла »1. Тіло не впливає на душу, але душа пов'язана з тілом ставленням нерозривної єдності. Зв'язок між душею і тілом така, ...
