що «від душі не укривається випробовується тілом стан» 2. Душа контролює тіло або свідомо (коли стан тіла викликає її заклопотаність), або несвідомо (коли тіло перебуває в нормальному стані). Душа використовує своє тіло для пізнання навколишнього матеріального світу. Для цього їй служать п`ять тілесних почуттів: зір, слух, нюх, смак і дотик, а також шосте відчуття, яке ознайомлює душу про наявність або відсутність або ж про інтенсивність і схожості різних відчуттів. Найбільше значення в пізнанні має зір. Августин розрізняє зір тілесне, духовний і розумовий (бачення). В цілому, вчення Августина про чуттєвому пізнанні було для свого часу явищем видатним.
Ще одне вчення Августіна- це вчення про розум, яке займає центральне місце у філософії Августина. Тут знову простежується запозичення у неплатників. Августин перевів вчення про Благо і порівнянні Його зі світлом сонця на християнський лад. У результаті вийшла «теорія божественної ілюмінації», згідно з якою існує «божественний Світло", не видимий очима людини. Душа, позбавлена ??божественного світла, знаходиться в пітьмі. Але інтелект не виносить сяйво божественного світла, тобто світло засліплює розум.
Августин розуміє розум як силу індивідуальної душі. Але душа мінлива. Отже якщо мінлива душа, то і мінливі розум і мислення. У той же час, умопостигаемое незмінно. Августин з'єднує інтелігібельний світ з божественним мисленням. У такому випадку, яким чином може змінна людська душа пізнавати незмінне божественне? На це питання Августин відповідає так: якщо Бог всюдисущий, значить він присутній в душі людини. Отже, разом з Богом у душі існує божественне умопостигаемое. Зв'язок розумної частини душі з умосяжним відбувається в пам'яті, виявлення умопостігаемого- в пригадуванні. Пригадування є спогляданням того, що завжди є в душі.
У цілому хочеться сказати про те, що гносеологія Августина справляє величезне враження.
Глава III. Світ і людина
Аврелій патристика теологічний
Найбільш важливими компонентами всієї філософської системи Августина є вчення про світ і вчення про людину. Ці навчання зачіпають безліч проблем. Однією з них є проблема буття. Епоха, в якій жив Августин, характеризується руйнуванням стародавньої цивілізації, змінами в житті суспільства. Тому проблема буття й небуття була дуже актуальною. Буття, за Августином, в істинному і абсолютному значенні, тобто те, яке не має ніякої домішки небуття, тобто що володіє таким буттям, не може не існувати. Найбільшим буттям Августин вважає те, яке не може зазнавати змін. Таким чином, найбільше буття є також найбільшим благом. Відповідно небитіе- це зло. Те, що існує в найвищій мірі, є найвищим благом. На думку Августина, таким чином існує тільки Бог. Бог є вищим буттям, вищим благом.
Величезний інтерес викликають міркування Августина про час. Він приділив багато уваги цьому питанню. Адже час є основною характеристикою буття людини.
Основною працею, що стосуються цієї проблеми, є «Сповідь». У ньому він відводить даного питання двадцять глав. Тут він задається питаннями про ставлення часу до буття і про початок часу, про пізнання часу, про вимір часу. На перше питання він відповідає таким чином: час не має якогось окремого існування, воно існує разом зі світом і завдяки світу. Бог знаходиться поза часом: «Колись не було ні неба, ні землі, ні часу, а був тільки один Бог, тому-що Він початку не має. А не маючи початку, Він і кінця не має. Бог завжди був і завжди буде. Тому Він називається вічним »1. Таким чином час має початок в буття неизменяемом. Час схоже з вічністю тим, що володіє тривалістю. Тільки от тривалість часу кінцева, а тривалість вічності нескінченна.
Августин каже, що неправильно визначати три часи: минуле, сьогодення, майбутнє. Правильніше сказати що існує три часу: сьогодення, що відноситься до речей минулим, сьогодення, що відноситься до речей справжнім і сьогодення, що відноситься до речей майбутнім. Перше існує в спогаді, друге- в спогляданні, третє- в очікуванні.
Далі ми переходимо до питання вимірювання часу. Якщо майбутнє і минуле не існують у власному розумінні, тоді вони неізмеряеми. Можна тільки виміряти поточний час. Але з іншого боку, даний не має довготи, будь еталонний відрізок часу складається з минулого і майбутнього, яких немає. Тому не існує такого еталона, з яким можна порівняти проходить. Якщо припустити що міра часу не перебуває у сьогоденні, тому ми вже вибрали її в якості запобіжного, то ми не можемо виміряти існуюче ті, чого вже немає. Августину приходить до висновку, що вимірювання часу повністю залежить від духовного сприйняття часу, мірою часу є вміст духу.
Що стосується питання про пізнанні сутності часу, то Августин не може дати на...
