, знайшли відоме віддзеркалення в змісті мистецтва, моральності, філософії. Так, в західноєвропейській філософії кризові явища набули широкого вираження в зверненні до тем відчуження, страху, смерті і т.п.
Російський філософ Н.Я. Данилевський (1822-1885) придбав популярність як автор загальної типології цивілізацій або культур. Її суть пов'язана їм з запереченням всесвітньої історії і визнанням історії лише даних локальних культур.
Німецький філософ О. Шпенглер (1880-1936) намагався дати ширшу характеристику цивілізації, яку він розумів як певну заключну стадію розвитку якої культури. Нерозривно пов'язуючи цю стадію з прогресом індустрії і техніки, деградацією мистецтва та літератури, появою небувалих скупчень людей в містах-громадах, перетворенням народів у безликі маси raquo ;, він розкривав європейську цивілізацію як конкретний показник кризи і загибелі європейської культури. Такі ж стадії неминуче, за Шпенглером, проходять і всі інші народи.
Американський соціолог П. Сорокін (1889-1968) виступив з теорією культурних систем. Виділивши три групи цінностей, кожна з яких характеризується як особливий тип світогляду, притаманний всьому суспільству:
ідеальний (релігійна суперсистема або суперкультурі), що трактував як вищий;
сенситивний (матеріалістична суперкультурі, пов'язана з переважанням матеріального інтересу над релігійним);
ідеалістичний (перехід від одного з названих типів суперсистем до іншого).
Він позначив ними особливі етапи в розвитку людської історії. У сучасному західному світі сенситивная культура, за Сорокіним, хилиться до свого остаточного занепаду, поступаючись своїм місцем нової релігійної фазі. Все різноманіття минулого і справжньої історії він, таким чином, намагався укласти в проблематику духовних цінностей.
Всі названі теорії цивілізації і культури виходять з ідеї історичного круговороту, описують історію культури як чергування різних типів культур raquo ;, генетично не пов'язаних один з одним. Вони обмежують зміст культури ідеями, духом народу та епохи.
Вельми цікавими представляються ідеї Альфреда Вебера, який ділить всі культури Стародавнього світу на первинні і вторинні raquo ;. Основними характеристиками первинних культур є неісторичність, замкнутість і певного роду інертність. Первинні культури розглядаються як нездатні до розвитку і відрізняються абсолютною сакралізацією свідомості. До таких культур він відносить великі культури Сходу, яким протиставляє вторинну культуру Заходу. Вторинну культуру характеризує спряженість з історичним часом, здатність до інновацій і творчості. У кінцевому рахунку, по А. Вебером, культура Заходу є більш раціональною, ніж культура Сходу.
Концепція А. Вебера була піддана критиці К. Ясперсом. На думку останнього, поняття первинної і вторинної культури характерні як стадії культурного розвитку і Заходу, і Сходу. Тим самим, він зняв ідею культурного протистояння Заходу і Сходу, і поставив під сумнів ідею переваги західної культури. К. Ясперс вважав, що поняття первинної і вторинної культури не можна зводити до географічних відмінностей. Він вводить поняття осьового часу raquo ;, під яким розуміє час синхронного прориву західної та східної культури і цивілізації у принципово інший вимір історичного буття і свідомості. На його думку, не всі стародавні культури як би знали осьовий час raquo ;. За своєю значимістю осьовий час зіставно з фактом становлення людини як істоти розумної. У своїй історії людина як би двічі народжується і живе: перший раз від народження до осьового часу - Традиційний чоловік; другий раз - від осьового часу до сучасності - нова людина. Історично осьовий час припадає на середину першого тисячоліття до н.е. Разом з тим, на думку К. Ясперса, природа і основні причини осьового часу не піддаються раціональному розпізнанню.
В даний час, особливо у зв'язку з науково-технічною революцією дуже широке поширення набули ідеї О. Шпенглера, М. Бердяєва та ін. про різке розмежування і протиставленні культури і цивілізації. Стверджується, що розрив між культурою ( вищими духовними цінностями, релігією) і цивілізацією (матеріальними цінностями) непереборний і незмінно поглиблюється. Фрейдисти і екзистенціалісти пов'язують протиставлення культури і цивілізації з існуванням закономірного відставання духовної культури від матеріальної, з вічним протиріччям між суб'єктом і об'єктом, особистістю і суспільством.
2. Походження терміна культура
Слово культура в початковому розумінні не означало якийсь особливий предмет, стан або утримання. Воно було пов'язане з поданням про якомусь дії, зусилля, спрямов...
