навчань». Воно являє собою альтернативу конфуціанству, з точки зору філософії, і буддизму, з точки зору релігії.
Вперше згадка про даосизмі, як цілісному ідейному формуванні, з'явилося у II ст. до н.е. Воно отримало назву «школа Шляхи і благодать» і складалося з основоположних теорій трактату «Канон Шляху і благодаті». Згодом найменування навчання «школа Шляхи і благодать» скоротилося до «школи Шляху» (дао цзя), яке збереглося аж до наших днів.
В основу даосизму лягли містичні і шаманські культи царства Чу Південного Китаю, вчення про безсмертя і магічні практики царства Ци, філософська традиція Північного Китаю. Засновниками даосизму вважаються Жовтий імператор Хуанді і мудрець Лао-цзи. Основними трактатами є «Дао Де Дзин» і «Чжуан-цзи».
Термін «дао» (шлях), який ліг в основу цього філософсько-релігійної течії, виявляється набагато ширше всієї специфіки даосизму. Його можна цілком порівняти з конфуцианским терміном «жу». Багато хто плутає даосизм з неоконфуціанстве, що цілком пояснюється наявністю в даних філософських вченнях одних і тих же коренів. Справа в тому, що раннє конфуціанство цілком могло називатися не інакше, як «вчення дао» (дао шу, дао цзяо, дао Сюе). З іншого боку, прихильники даосизму могли включатися в категорію жу. Ці взаємодії двох течій послужили приводом до того, що термін «адепт дао» застосовний і до даосам, і до конфуцианцам, і навіть до буддистам.
Але даоський містико-індивідуалістичний натуралізм має корінна відмінність від етичного социоцентризма інших провідних світоглядних систем стародавнього Китаю. Період розквіту і формування «ста шкіл» став відправною точкою для досліджень багатьох вчених. Він змусив їх навіть думати про периферійному походження даосизму (деякі стверджували, що даосизм родом з Індії). Не обійшлося тут і без Брахмана і Логосу, які нібито послужили своєрідним прообразом Дао. Такому погляду суперечить точка зору, яка говорить про даосизмі, як яскравому вираженні самого китайського духу. Саме її і дотримуються багато російські вчені на чолі з провідним дослідником даосизму Е.А. Торчінова. Вони схиляються до думки, що даосизм - це найбільш розвинена форма національної релігії.
Тема перетворення, творчих метаморфоз буття - центральна тема даоської думки. Для даосів ні форми, ні безформне не є реальними. Або, як у даоських книгах, порожнеча не може здолати десять тисяч речей. Справжня реальність для даосів - це саме перетворення. Даоси мислять у категоріях не сутність чи ідей, а відносин, функцій, впливів. Для них у світі нічого немає, але самі зв'язки між речами, безсумнівно, реальні. Істини, може бути, зовсім ні. Але метафора істини, незліченні відблиски реальності точно існують.
Отже, даоська картина світу - це нескінченно складний, справді хаотичний візерунок явищ, де немає одного привілейованого образу, однієї єдино вірною ідеї. Як писав Чжуан-цзи: Вся тьма речей - немов розкинуться мережу, і ніде не знайти початку.
Подібно до того, як сам Китай (тоді царство Чжоу) був розділений, починаючи з середини I-гo тис. до н.е., на безліч окремих, що ворогували між собою царств, також і культура його було собою картину значного різноманіття; існувало кілька типів культур, лише пізніше сплавлених у великому загальнокитайському синтезі.
У найбільшою мірою відрізнялися один від одного культури півночі і півдня Китаю. Якщо півночі, дав початок конфуціанству, характерно увагу до етичної проблематики і ритуалу, розсудливе прагнення раціональному переосмисленню архаїчних основ цивілізації, то на півдні панувала стихія міфопоетичного мислення, процвітала екстатичність шаманських культів. І даосизм, дозрілий, мабуть, в лоні південної традиції, тим не менше поєднав у собі екзальтовану архаїку півдня і раціональність півночі. Перша дала йому зміст, друга наділила формою, надавши створений нею філософський спосіб освоєння дійсності для вираження неясних і неусвідомлених творчих потенцій. Без південної традиції даосизм не став би даосизмом, без північної - не зміг би сказати про себе мовою великої культури і книжкової освіченості.
Засновником даосизму традиційно вважається Лао-цзи, що жив за переказами на рубежі VI-V ст до н.е. і перед тим як піти назавжди з Китаю на Захід, який залишив у начальника прикордонної застави Інь Сі виклад свого вчення під назвою Дао-де цзин.
У Дао-де цзин йдеться єдиного першооснову всього сущого - єдиної субстанції і водночас світової закономірності - Дао. Це поняття дало назву даосизму (дао цзяо).
Крім Лао-цзи мушу назвати іншого даоського мислителя, Чжуан-цзи (IV-III ст. до н.е.), автора трактату, названого його ім'ям, в якому багато парадоксів, притч, ексцентричних образів, перетолковав на кшталт даоської філософії та літератури....
