бне звертатися до матеріалів природознавства.
Відірваність китайської філософії від конкретних наукових знань звузила її предмет. Відособленість стародавньої китайської філософії від природознавства і не розробленість питань логіки є однією з головних причин того, що формування зрозумілого апарату йшло дуже повільно.
Для більшості китайських філософських шкіл метод логічного аналізу залишився фактично невідомим.
. 2 Формування китайської філософської школи
У VII-III ст. до н.е. в ідейному житті Стародавнього Китаю з'являються нові явища, якісно відмінні від того, що знала китайська думка попереднього періоду і що було обумовлено серйозними соціологічними зрушеннями. У цей період в Древньому Китаї відбуваються великі економічні та суспільні зміни, зумовлені появою приватної власності на землю, розвитком продуктивних сил, розширенням видів ремесел, застосуванням нових, залізних знарядь та інструментів у сільському господарстві та промисловості, поліпшенням самих способів обробки грунту.
Глибокі політичні потрясіння - розпад стародавнього єдиної держави і зміцнення окремих царств, гостра боротьба між великими царствами за гегемонію - знайшли своє відображення у бурхливій ідеологічній боротьбі різних філософсько-політичних і етнічних шкіл. Цей період характеризується розквітом культури та філософії. Спадкова знать раніше чіплялася за релігійні ідеї «неба», «долі», правда, дещо видозмінюючи їх стосовно особливостям боротьби того часу. Нові соціальні групи, що знаходилися в опозиції до родової аристократії, висували свої погляди, виступаючи проти віри в «небо» або вкладаючи в поняття небесної долі зовсім інший зміст. У цих навчаннях робилися спроби осмислити історичний досвід, знайти «ідеальний закон» управління країною, виробити нові правила взаємовідносин між різними соціальними групами населення, визначити місце окремої людини, країни в навколишньому світі, визначити відносини людини з природою, державою та іншими людьми.
Справжній розквіт древньої китайської філософії припадав саме на період VI-III ст. до н.е., який по праву називають золотим століттям китайської філософії. Саме в цей період з'являються такі твори філософсько-соціальної думки, як «Дао де цзін», «Лунь-юй», «Мо цзи» та інші. Саме в цей період відбувається формування китайської філософської школи - даосизму, яка справила потім величезний вплив на весь наступний розвиток китайської філософії. Саме в цей період зароджуються ті проблеми, ті поняття і категорії, які потім стають традиційними для всієї подальшої історії китайської філософії, аж до новітнього часу.
Глава 2. ФОРМУВАННЯ даосизму ЯК ОДНОГО З НАВЧАНЬ
. 1 Становлення сучасного даосизму
Даосизм зародився в Китаї в VI - V столітті до н.е. Входить до Сань цзяо - одну з трьох головних релігій Китаю. Засновником даосизму вважається Лао-цзи. Найважливіші канони даоського вчення викладені в книзі послідовників Лао-цзи «Дао Де Цзін».
Починаючи з правління династії Східна Хань, в II ст.н.е., складається даоський пантеон божеств, причому одним з головних божеств оголошується Лао-цзи. У цей період даосизм формується як релігійна система. При імператорі Шуньді (династія Східна Хань) (125-144 р.н.е.) особливою популярністю користувався проповідник Чжан Лін (34-156 р.н.е.), що заснував секту «Удоумі дао» («Шлях п'яти заходів рису» ). Прихильники секти шанували Лао-цзи як великого вчителя.
При імператорі Лінді (династія Східна Хань) (167-189 р.н.е.) Чжан Цзяо заснував нове даоську секту «Тайпін дао» («Шлях великого спокою»), священним каноном якої стало твір «Тайпін цінліншу».
У 184 році в Китаї відбулося повстання жовтих пов'язок, яке очолив Чжан Цзяо. У повстанні взяли участь і прихильники «Удоумі дао».
У період Південних і Північних династій (IV - VI століття н.е.) в даосизмі сталося розподіл на дві основні гілки: «Шлях північних небесних наставників» і «Шлях південних небесних наставників»
При імператорі Сюаньцзуне (712 - 756 р.н.е.) династії Тан даосизм прийняв форми державної релігії. Даоські твору «Лаоцзи», «Чжуанцзи», «Лецзи» стали іменуватися «істинними канонами», в кожному окрузі обов'язково повинен був бути побудований даоський храм.
Імператор Чженьцзун (998 - 1022 р.н.е.) з династії Сун наказав зібрати і відредагувати новий «Дао цзан» - даоський канон.
На формування даосизму як релігійної системи великий вплив зробив буддизм, що проник до Китаю з Індії на початку н.е. і досяг там свого найвищого розвитку в VI - X століттях. Саме в цей період відбулося формування даоського чернецтва.
У пер...
