іод правління монгольської династії Юань (1279 - 1367) даосизм зазнавав певні труднощі. Був знищений ряд даоських творів.
Коли китайський престол зайняла національна династія Мін (1368 - 1644) даосизм знову відродився, однак при наступній манчжурской династії Цин (1644 - 1911) даосизм поступово перестав грати особливо важливу роль у духовному житті Китаю.
Назва «Дао» імовірно походить від найменування однієї з стародавніх китайських шаманських практик - «гуй дао».
У 1957 році в Китаї була створена Китайська асоціація послідовників даосизму. Головним гуань (даоським монастирем) є пекінський монастир Байюнь гуань (монастир Білих хмар).
До XX століття вплив даосизму поступово зменшувалася. Точне число прихильників даосизму невідомо, за приблизною оцінкою до кінця XX століття найбільш активних даосів налічувалося близько 20000000 чоловік.
Наріжним каменем в даосизмі є вчення про безсмертя. Учення засноване на міфологічних образах і не збігається з концепціями Лао-цзи і Чжуан Цзи. На відміну від поглядів основоположників даосизму, які розглядали смерть як природний прояв природного циклу змін, вже в епохи Цинь (221 - 207 р до н.е.) і Хань (206 - 220 р.н.е.) в даосизмі починається проповідь ідеї безсмертя.
У відповідності з ідеєю про безсмертя, одними з основних занять служителів даоського культу стали заняття медициною, алхімією і магією. Даоські трактати містять докладні описи способів виготовлення еліксиру безсмертя. Вважається, що досягнення безсмертя сприяють талісмани, амулети, магічні тексти. [5, с.36]
У даосизмі особлива увага звертається на відправлення основних обрядів життєвого циклу: народження, весілля, похорон.
Важливим моментом даосизму є відправлення постів: тутаньчжай і хуанлучжай, а також святкування традиційного Нового року за місячним календарем. Таємно відзначається свято «Хе ці», під час якого даоси вважають себе цілком вільними від усіх статевих заборон і обмежень.
. 2 Культ даосизму
Даосская релігія має свої храми, свої священні книги, своїх служителів-жерців. Даоські жерці поділяються на ченців і сімейних.
На чолі даоської ієрархії стоїть верховний жрець, або патріарх, званий тянь-ши («небесний вчитель»). Династія його сходить до II ст. н. е. Він, подібно до більшості даосів, вів сімейне життя, але користувався серед віруючих великою повагою. Вважалося, що він панує не тільки над жерцями, а й над духами, і останні нібито, як і підлеглі йому жерці, відвідували його в патріаршій резиденції. Резиденція тянь-ши перебувала в горах «Дракона-тигра» (провінція Цзянсі).
Даосский жрець являє собою гадателя, провісника, продавця священних реліквій, виконавця магічних обрядів. На відміну від конфуціанських обрядів, сенс яких полягає в поклонінні предкам, поклонінні померлим імператорам і т. Д., Головне заняття даоських жерців і ченців - це магічні заклинання і обряди, мантика. [9, с.60]
Даосская релігія ввібрала в себе надзвичайно багато народних релігійних вірувань. Даоси практикують і обряди шаманського типу.
Дуже велику роль серед магіческорелігіозних обрядів, пов'язаних з даосизмом, грала система так званої геомантікі - ворожіння про властивості землі, вірніше про властивості місцевості: по-китайськи фен-шуй («вітер і вода»). Крім системи фен-шуй застосовуються і різні інші види мантіки. Є різні способи ворожіння.
У даосском культі велику роль відіграють уявлення про потойбічне життя, не завжди пов'язані з культом предків. Відповідно до релігійних уявлень даосів, у кожної людини є дві душі: ци - життя, невіддільна від тіла, і лин - душа, віддільна від тіла. По смерті лін перетворюється або на гуй (риса), якщо людина була ні чим не видатною особистістю, або в шень (божество), якщо людина цей був значний, всіма шановний. Душі багатих, знатних і освічених людей стають Шень. Душі померлих видатних людей і в конфуціанської і в даосском культі грали велику роль. Їм так само, як і душам предків, належало приносити жертви. [10, с.56]
Основне завдання даосизму, по «Дао Де Цзін», полягає в порятунку людей і речей від готівкового хаосу, поверненні їх до родових витоків і зверненні в єство. Духовним предводителем Піднебесної даосизм ставить «совершенномудрого людини» (шен жень), уподібнюється «совершенномудрим людям» глибокої давнини.
. 3 Енергія ци
Даосизм розглядає тіло людини як суму енергетичних потоків організованою субстанції ци, яка аналогічна крові або «життєву силу». [10, с.97]
Потоки енергії ци в тілі співвідносяться з потоками енергією ци в навколишнь...
