з досвіду. Однак це не скасовує наявності апріорного знання. Кант каже: «Хоча всяке наше пізнання і починається з досвіду, звідси зовсім не випливає, що воно цілком походить з досвіду ... Цілком можливо, що навіть наше дослідне пізнання складається з того, що ми сприймаємо за допомогою вражень, і з того, що наша власна пізнавальна способн ост ь дає від себе самої ... ». Таким чином, для Канта апріорне знання - це не те знання, яке передує досвіду в часі, а знання, яке, виявляється тільки разом з досвідом, але не залежить від нього.
Свою теорію, Кант підтверджує тим, що досвід не може надати знанню загальність і необхідність. Отже, якщо в науках є необхідні і загальні твердження, значить, в них обов'язково повинен бути елемент змісту, який походить не з досвіду, тобто є апріорним.
При цьому апріорними є не лише твердження, що не повідомляють нічого нового, а тільки явно формулюють те, що і так ми знаємо або увазі (так звані аналітичні твердження, типу «троянда - рослина», «існуючі в просторі тіла мають протяжність »). Кант ставить питання про таких апріорних твердженнях, які розширюють знання, дають новий зміст - так звані синтетичні судження.
Синтетичні судження називаються синтетичними, тому що в них розум синтезує різні змісту. Підставою для цього є досвід, тому всі судження, що грунтуються на досвіді, є синтетичними. Досвід є синтетичним зв'язуванням споглядань. Наприклад, якщо в досвіді є сприйняття калини та її кольору, то з цього досвіду буде виходити синтетичне судження «калина червона».
Кант також стверджує існування апріорних синтетичних суджень - наприклад, судження математики, які не мають досвідченого характеру, однак розширюють людське знання. Природознавство також містить в собі апріорні синтетичні судження. Хоча природознавство звертається до досвіду, тим не менше, воно спирається і на деякі принципи, які володіють загальністю і необхідністю. Кант наводить такі приклади: «Все, що відбувається, має свою причину»; «При всіх змінах тілесного світу кількість матерії залишається незмінним», «При всякій передачі руху дія і протидія завжди повинні бути рівні один одному». Отже, всупереч найпоширенішим уявленням про науковому пізнанні, воно не повністю зумовлене досвідом, але спирається на апріорну синтезує діяльність пізнання.
І, нарешті, третьою сферою синтетичних суджень апріорі є метафізика. Справді, метафізичне вчення не може бути тільки сукупністю аналітичних суджень - в такому випадку воно перетворилося б на простий набір визначень. У той же час, метафізика звертається до об'єктів, які виходять межі будь-якого можливого досвіду, тобто умосяжним. Тому метафізика повинна складатися з синтетичних апріорних суджень.
Таким чином, дослідження людського пізнання, по Канту, вимагає відповіді на питання: Як можливі апріорні синтетичні судження? Цей загальний питання, згідно тим основним сферам, в яких виявилися синтетичні судження апріорі, підрозділяється у Канта на наступні чотири питання: Як можлива чиста математика? Як можливо чисте природознавство? Як можлива метафізика як природної схильності? Як можлива метафізика як наука?
Апріорні механізми чуттєвого досвіду
Чуттєвий досвід представляється здоровому глузду «просто» результатом впливу зовнішніх предметів на наші органи чуття. Людина не помічає - і в принципі не може помітити, - що не просто сприймає, але привносить в сприймалася предмет щось від себе. У цьому сенсі апріорні синтезують механізми виходять за межі будь-якого можливого досвіду, бо людина не сприймає їх. У той же час, придбання досвіду було б неможливим без даних синтезують механізмів, так як, досвід є синтезом даних чуттєвого сприйняття згідно з деякими апріорним принципам; без яких досвід не був би знанням, а тільки набором сприйнять.
Нормальний людський досвід володіє деякими формами, які апріорі додаються в досвід суб'єктом. Все, що людина сприймає, всі враження зовнішнього світу являють собою сприйняття речей у просторі та часі. Якими б вони не були несподіваними, людина може передбачити, що вони будуть відбуватися в просторі та часі. І, оскільки неможливо уявити нічого поза часом і ніякої зовнішньої речі - поза простором, то Кант робить висновок про апріорно характері простору і часу.
«Подання про простір повинно вже бути дано заздалегідь, щоб ті чи інші відчуття були ОТНОСИМОСТЬ до чогось поза мною (тобто до чогось в іншому місці простору, а не в тому, де я знаходжусь) а також для того, щоб я міг представляти їх .... не тільки як різні, але як знаходяться в різних місцях сам зовнішній досвід стає можливий завдяки уявленню про просторі ».
Простір і час не є поняттями, а апріорними формами споглядання. Простір являє собою форму зовнішнього почуття (тобто форму сприйняття чогосьнебудь як знаходиться поза нас), а час - форму внутрішнього почуття, що означає організацію всього нашого досвіду, як потоку відчуттів, пе...
