пово ці спільноти розросталися і переросли в державу. Одночасно з цим процесом росло збільшення ступеня поділу праці.
Далі у Дюркгейма складається поняття, схоже на поняття культури raquo ;. Він описує відміну тваринних співтовариств від людського суспільства. Основні відмінності полягають у тому, що у тварин основи взаємодій переведені на рівень рефлексів і практично не передаються з покоління в покоління. У людей же в міру розвитку суспільства все більший обсяг знань і навичок передається з покоління в покоління саме з метою виживання громадських об'єднань та з метою виживання в суспільстві кожної окремої людини. Це і є зростання культури, культурної спадщини, яке надсилатиметься для того, щоб людина продовжувала жити і залишатися людиною, для того, щоб він міг розвиватися. Ці передаються знання є базовою основою для подальшого розвитку кожного. Дюркгейм називає їх психічної життя raquo ;. На мій погляд ці знання є культурою в сучасному розумінні цього слова.
Саме суспільству Дюркгейм приписує здатність змінювати людей. Найбільш очевидним є те, що люди змінюються в процесі взаємовідносин і взаємодій один з одним, розвиваючись, прагнучи зайняти все більш високі місця в суспільстві, навчаючись один у одного.
Але Дюркгейм приписує поділу праці не тільки позитивні тенденції в розвитку суспільства. Він так само говорить про те, що із зростанням розподілу праці та із зростанням суспільного розвитку, посилюються і соціальні дисбаланси. Це проявляється в тому, що посилюється поділ праці породжує стану. Якщо спочатку різниця між майстром і підмайстром була незначною, і навчившись підмайстер міг відкрити і власне ремесло, то з розвитком поділу праці це виглядає по-іншому. Чим більш спеціалізованим стає працю, тим більша прірва лягає між власниками, господарями підприємств і найманими працівниками. Але це притаманне тільки ненормальним формам поділу праці - анатомічному і примусового.
Якщо ж поділ праці відбувається без примусу, то загострення соціальних суперечностей не виникає. При такому поділі праці навіть те, що хтось є бідною від народження, а хтось багатим, може бути згладжено за рахунок різних форм соціально допомоги бідним або менш захищеним верствам населення.
Необхідною інструментом такого суспільного поділу праці Дюркгейм вважає договір і розвиток договірних форм відносин. Причому укладаються договорів обов'язково повинні носити добровільний і взаємовигідний характер. Тільки ця умова дає можливість поділу праці вживати здорову природну форму, яка не призведе до соціальної деформації суспільства і до гострого соціального нерівності, розбіжностей. Звичайно, Дюркгейм допускає необхідність вирішення спорів за договорами законним шляхом. Але ефективність цього дозволу обумовлена ??тим, що більша частина договорів повинна полягати і виконуватися добровільно. Тобто основна частина договорів повинні бути справедливими.
Саме ідею справедливості Дюркгейм закладає в ідею природного прогресу. І природно, не примусове розділення праці є мірилом цієї справедливості, якої Дюркгейм надає також значення суспільної моральності.
Дюркгейм стверджує, що спеціалізація, яка виникає внаслідок поділу праці, сильно впливає на розвиток окремої людини. А так як кожен з членів суспільства розвивається в рамках своєї професії, то і все суспільство за рахунок цього розвивається.
Ідеалом же суспільного розвитку Дюркгейм бачить таку обстановку в світі, коли всі країни в силу міжнародного поділу праці укладатимуть договірні відносини і вирішувати виникаючі питання без військових конфліктів. Так як це робиться і вважається нормою між окремими людьми і підприємствами, точно також нормальним повинно вважатися рішення спірних ситуацій методом переговорів і між країнами. І це є вищою точкою суспільного розвитку.
Глава 2. Теорія історичного розвитку в роботах К. Маркса
Маркс розумів історичний розвиток виходячи зі створеної ним матеріалістичної теорії розвитку.
Згідно з матеріалістичним розумінням історії, підставою будь-якого суспільства є система виробничих (соціально-економічних) відносин. Відповідно, оскільки можна виділити кілька типів таких відносин, то можна виділити і кілька стадій розвитку суспільства.
Згідно Марксу, суспільство не стоїть на місці: воно постійно розвивається, сходячи від простого до складного, долаючи внутрішні протиріччя і проходячи особливі фази, які він називав суспільно-економічними формаціями. Всю історію суспільства можна розділити на етапи в залежності від того, яким чином здійснюється виробництво товарів. Маркс називав їх способами виробництва. Всього історичних способів виробництва (вони називається також суспільно-економічними формаціями)...
