епції Н. Бредбёрна і Е. Дінера.
Н. Бредбёрн створив уявлення про структуру (модель) психологічного благополуччя, яка, з його точки зору, являє баланс, що досягається постійною взаємодією двох видів афекту - позитивного і негативного. Події повсякденному житті, що несуть у собі радість чи розчарування, відбиваючись у нашій свідомості, накопичуються у вигляді відповідно пофарбованого афекту. Те, що нас турбує, і те, через що ми переживаємо, підсумовується у вигляді негативного афекту, ті ж події повсякденного життя, які несуть нам радість і щастя, сприяють збільшенню позитивного афекту. [22, c.67]
Різниця між позитивним і негативним афектами є показником психологічного благополуччя і відображає загальне відчуття задоволеністю або не задоволення життям. Е. Дінер у своїх роботах ввів поняття «суб'єктивне благополуччя». Суб'єктивне благополуччя, складається з трьох основних компонентів: задоволення, приємні емоції і неприємні емоції, всі ці три компоненти разом формують єдиний показник суб'єктивного благополуччя. Як зазначає сам автор, мова тут йде про когнітивної (інтелектуальна оцінка задоволеності різними сферами свого життя) та емоційної (наявність поганого чи хорошого настрою) сторонах самоприйняття. Дінер вважає, що більшість людей, так чи інакше оцінюють те, що з ними трапляється в термінах «добре - погано», і така інтелектуальна оцінка завжди має під собою відповідно забарвлену емоцію. Суб'єктивне благополуччя покликане не просто служити індикатором того, наскільки людина занурений в депресію або тривогу, але повинно демонструвати наскільки одна людина щасливіше іншого, тобто автор зрівнює суб'єктивне благополуччя з переживанням щастя. [5, c.27]
Таким чином, можна стверджувати, що людина має високий рівень суб'єктивного благополуччя, якщо в більшості випадків він відчуває задоволення від життя, і лише в окремих ситуаціях він переживає неприємні почуття.
евдемоністіческой розуміння даної проблеми будується на тому постулаті, що особистісний ріст - головний і самий необхідний аспект благополуччя. З погляду А.А. Кроніка, відносини людини до можливих способів здобуття щастя також формують так звані евдемоністіческой установки: гедоністичні, аскетичні, діяльні, споглядальні. Ці установки, є тим психологічним матеріалом, який в певній мірі характеризує де, в якій області об'єктивної діяльності особистість прагнути самоосуществіться, а також як за допомогою яких саме психологічних способів вона намагається це зробити. [9, c.51]
Тут щастя розуміється як форма переживання повноти буття, пов'язаного з самоздійснення: «це переживання виникає у разі перетворення мотивації людини до світу в нескінченно велику величину». Психологічні способи здобуття щастя, автор розуміє як способи саморегуляції людиною своєї мотивації до світу і виділяє дві форми такої саморегуляції: посилення людиною значущості світу і посилення своїх можливостей. На основі цих двох форм саморегуляції утворюється чотири відносно незалежних принципу саморегуляції людиною своєї мотивації до світу: максимізація корисності, мінімізація потреб, мінімізація складності, максимізація здібностей. Другу форму психологічне благополуччя слід розглядати на основі вивчення проблеми позитивного психологічного функціонування особистості (теорії А. Маслоу, К. Роджерса Г. Олпорта, До.-Г. Юнга, Е. Еріксона, Ш. Бюлер, Б. Ньюгартена, М. Яходи, Д. Биррен).
Основоположником цього підходу стала К. Ріфф. Вона узагальнила і виділила шість основних компонентів психологічного благополуччя: самопринятие, позитивні відносини з оточуючими, автономія, управління навколишнім середовищем, мета в житті, особистісний ріст. [24 c.113]
До. Ріфф зазначає, що виділені компоненти психологічного благополуччя співвідносні з різними структурними елементами теорій, в яких так чи інакше йдеться про позитивне функціонуванні особистості. Наприклад, «самоприйняття» (як компонент психологічного благополуччя по К. Ріфф) співвідноситься не тільки з поняттями «самоповага» і «самоприйняття», введеними і розробленими А. Маслоу, К. Роджерсом, Г. Олпортом і М. Яходой. [8, c.65]. Воно також включає в себе визнання людиною своїх достоїнств і недоліків, співвідносне з концепцією індивідуації К. Г. Юнга, а також позитивну (в основному) оцінку людиною власного минулого, описане Е. Еріксоном як частина процесу его-інтеграції. [8, c.68]
До третьої групи віднесемо розуміння феномена «психологічного благополуччя» на основі психофізіологічної збереження функцій. Основу цієї групи становить думка про те, що генетичні фактори також можуть пояснити індивідуальні відмінності в психологічному благополуччі. Р.М. Райан і Е.Л. Дісі вважають, що зв'язок між фізичним здоров'ям і психологічним благополуччям є очевидною. Хвороба часто викликає функціональні обмеження, які зменшують можливості ...
