упності суспільних відносин.
Екзистенціалізм, будучи спробою осмислення соціальних потрясінь, які спіткали європейську цивілізацію в першій половині ХХ - го століття, звернувся до проблеми кризових ситуацій, критичних обставин, в яких опиняється людина. М.С. Каган також дає визначення екзистенціалізму.
Екзистенціалізм - філософське протягом ХХ ст., що висуває на передній план абсолютну унікальність людського буття, не допускає вираження на мові понять.
У 60-70-ті роки минулого століття екзистенціалізм, ставши одним з найпопулярніших напрямів західної філософії, набуває безліч послідовників і прихильників по всьому світу. Особливо сприйнятливою до його ідей виявляється художня інтелігенція і студентська молодь. Важливе значення для людства кінця двадцятого століття мали попередження екзистенціалізму проти безоглядної віри в науку і техніку, проти недобросовісності приспосабливающегося до економічних та соціальних реалій свідомості (тобто проти конформізму). Екзистенціалізм по-новому і вельми продуктивно поставив і розв'язав проблему свободи людини, вибору життєвих шляхів.
Філософи - екзистенціалісти відмовляються від раціоналістичного, теоретично розвиненого знання і виявляють прагнення вслухатися, проникнути в мінливі історичні переживання людини, особистості, існуючої тут і тепер. Буття ними представляється як деяка безпосередня нерасчлененная цілісність суб'єкта і об'єкта, людини і світу. В якості справжнього буття, початкового буття виділяється саме переживання, а саме - переживання людиною свого буття-в-світі. При цьому буття розуміється як безпосередньо дане людське існування, як екзистенція, яка непізнавана ні науковими, ні раціоналістично-філософськими засобами. Подання про смерть як непереходімим кордоні всяких людських починань займає у екзистенціалістів майже таке ж місце, як в релігії. Людина не повинна усуватися від усвідомлення своєї смертності, кінцівки, навпаки, потрібно високо цінувати все те, що нагадує йому про мирську суєту.
Гносеологія екзистенціалізму не що інше, як бунт проти крайнощів раціоналістичного пізнання. Наука, вважають вони, не в змозі вирішувати світоглядні, гуманістичні проблеми. Істина, на їхню думку, не гносеологічна категорія, а морально-соціальна. Найнадійнішим свідком істини виявляється індивідуальна суб'єктивність свідомості, яка виражається в настроях, переживаннях, емоціях особистості. У них завжди є щось спільне всім людям і що виражає саму суть положення людини у світі.
Філософ-екзистенціаліст говорить людині: твоя істинно людська екзистенція лише тоді наявна raquo ;, коли ти дієш як вільна істота, коли не даєш самому собі та іншим людям перетворити себе на об'єкт маніпулювання; екзистенція сполучена з пошуками неминущого сенсу буття, з турботою про наявному бутті.
Але головне в екзистенції, за К. Ясперсом, це свобода. Ось чому екзистенція невиявна в предметно-речовому світі, підпорядкованому необхідності. Сама суть екзистенції - свобода, непідвладність об'єктивізації, уречевлення. Через прикордонну ситуацію, екзистенцію і свободу людина, згідно Ясперса, може пробитися до іншого, не фізичному, а духовному світу.
Екзистенціальна філософія К. Ясперса з самого початку привернула до себе увагу нової манерою вираження. Він обрав форму вільного роздуми і не прагнув вивести весь зміст думки з єдиного загального принципу. Темою його творчості стають людина і історія. Причому історія розглядається як початкове вимір людського буття. Щоб зрозуміти історію треба усвідомити, що ж таке людина? А людське існування розкривається, в свою чергу, через час, через історичність. Разом зі стрибком в історію, - пише К. Ясперс, - усвідомлюється минущий характер усього. Всьому у світі відведено певний час, і все приречене на загибель. Але тільки людина знає, що він повинен померти. Наштовхуючись на цю прикордонну ситуацію, він пізнає вічність в часі, історичність як явище буття, знищення часу в часі. Його усвідомлення історії стає тотожним усвідомленню вічності.
Екзистенція, на думку К. Ясперса, нерозривно пов'язана з трансценденції (або Божеством). Екзистенція і є свобода, так як тільки в свободі корениться буття особистості, «я». А досягається свобода тільки через зіткнення з трансценденції, виходить межі чуттєвого світу.
У К. Ясперса, трансцендірованіе є зв'язком способів буття і різних його рівнів, в трансцендірованіі відбувається відродження людської сутності. «Трансценденція є буття, яке для нас щось зовсім інше, в яке ми не входимо, але на якому ми засновані і до якого ставимося. Трансценденція - це буття, яке ніколи не стане світом, але яке як би говорить через буття у світі »(Ясперс К. Філософська віра - Сенс і призначення історії M, 1994, с 425, з 426) Цілком зрозуміло, що в ролі тран...
