і соціальної справедливості, в основі якого лежать незмінні, фундаментальні принципи та ідеї.
Еволюція всіх форм свідомого життя припускає спиралевидное сходження навколо «осьового часу», де кожна точка - центр істин, рівних один одному і уособлюють систему базових принципів. Західна цивілізація еволюційно орієнтована на розширення спіралі при кожному новому оберті навколо «осьового часу». Це означає як мінімум матеріальний прогрес, але з очевидним віддаленням від духовно-моральних цінностей (пріоритет матеріальних інтересів та споживчої економіки). Як максимум - помилковість уніфікованого шляхи розвитку в умовах багатополярного світу. В еволюційному варіанті розвитку країн Сходу історично переважали зовсім інші аспекти - спроба «звуження» спіралі і наближення до істини (принципам) «осьового часу». Це означає кореляцію духовно-релігійних та ідейних почав з матеріальними інтересами при домінуванні традиційних розпочав у державу і право. Хоча і ця еволюційна форма не ідеальна. Таким чином, східна політико-правова думка породила дуалізм трактування питання про сутність права і держави в телеологічного форматі.
Дослідник Стародавньої Індії Г.М. Бонгард-Левін пише у своїй книзі: «При формаційному підході вплив ідеології в належній мірі не враховувалося або трактувалося надмірно вузько - як відображення інтересів антагоністичних класів даного суспільства. При цьому не бралися до уваги релігійно-моральні ідеали, цінності всього суспільства, його традиційні ідеологічні та соціально-психологічні установки, які безпосередньо впливають на характер політичної влади, державні і правові інститути. Пояснити ж багато особливостей давньоіндійського права при такому формаційному підході взагалі неможливо ».
Не секрет, що будь-яке суспільство завжди структуровано і його еволюція увазі еволюцію самої структури. Отже, організація державної влади безпосередньо визначається потребами, інтересами і ієрархією пануючих соціальних груп. А це, у свою чергу, передбачає наявність якоїсь ідеології, яка пронизує правову, політичну та економічну сфери при реалізації державних функцій. В основу ідеології, як правило, закладені принципи, тлумачення яких визначається інтересами пануючих соціальних груп, виходячи з особливостей типології і форми держави. Усе це породжує актуальність аналізу релігійно-етичних і правових основ ідеології в рамках кастового ладу і державної моделі Стародавньої Індії. Можна погодитися з відомим істориком Г.М. Бонгард-Левіним, що «на роботи, присвячені Стародавньої Індії, вплинув євроцентризм: давньоіндійська культура сприймалася часто лише через призму античної цивілізації, багато досягнень Стародавньої Індії оголошувалися запозиченими у Заходу, у працях англійської колоніальної адміністрації древнеиндийскому суспільству приписувалися відсталість, застій, властиві всім східним цивілізаціям ».
По-суті, історичний та правовий аналіз принципів і витоків державного ладу Стародавньої Індії та за Законами Ману визначається релігійно-правовими доктринами, які обґрунтовують необхідність і справедливість кастового ладу. Релігійно-етичні та правові норми кожної касти визначалися такими історичними джерелами, як Веди, «Махабхарата», «Рамаяна», Закони Ману.
Аналіз Законів Ману в чому дозволяє усвідомити логіку регуляції суспільних відносин на основі ритуально-релігійного права. З'єднання релігії, моралі і права надавало законам не матеріальний, а ідеальний характер, дозволяло визначити головний критерій справедливості - суворе і неухильне дотримання драхм. Чим вище каста, тим суворіше драхми і контроль над виконанням ритуалів і норм, причому морально-етична відповідальність визнавалася більш значущою, ніж матеріально-кримінальна. Перша форма була характерна для брахманів і кшатріїв, друга - для вайшьев і шудр. Втрата духовної карми загрожувала провалом реінкарнаціонного циклу, фактичним самогубством відносно духу. Законодавець вбачав в даному варіанті цілком достатнє покарання і передбачив лише втрату статусу як очевидний наслідок провини. Нижчі касти визнавалися віддаленими від істини, і їх карма вимагала матеріальних і кримінальних важелів відповідальності за «законом».
. Кримінальне судочинство Стародавньої Індії за Законами Ману
Кастове відмінність породжувало відмінність форм правового регулювання: кримінально-процесуальні норми мали різне тлумачення для каст і були орієнтовані переважно на нижчі касти. Під правове регулювання, в сучасному розумінні, більшою мірою підпадали нижчі касти; по відношенню до них діяли більш суворі матеріальні норми, «караючі тіло» і тягнуть майнову відповідальність. Цікаво відзначити, що фізична смерть не розглядалася законодавцем як страшне і корисне покарання, оскільки не виліковувала карму. Однак вона передбачалася в ситуаціях, коли злочин завдавало непоправної і знач...
