="justify"> У сучасній лінгвістиці поняття «релігійна лексика» трактується неоднозначно, оскільки до кінця не вирішена проблема його співвідношення з поняттями «церковна лексика» і «біблійна лексика».
До релігійної лексиці С.В. Булавіна відносить одиниці, які називають «основні християнські поняття, більша їх частина представлена ??в Біблії - основному джерелі християнського віровчення. Релігійна лексика співвідноситься з матеріальною стороною життя церкви, в цьому її головна відмінність від церковної лексики »[Булавіна 2003: 9]. Однак з таким підходом можна погодитися, оскільки, як зазначає А.М. Четиріна, все, що пов'язано з церквою, входить у поняття релігії. «Церковна лексика є частиною релігійної лексики як більш широкого семантичного об'єднання» [Четиріна +2010: 107]. Більше того, помилково відносити до релігійної лексиці тільки «основні християнські поняття» [Булавіна +2003: 10], оскільки християнство - це одна зі світових релігій (поряд з мусульманством, буддизмом). Отже, християнська релігійна лексика є лише частиною всієї релігійної лексики.
При розмежуванні понять «релігійна лексика» і «церковна лексика» необхідно виходити з семантичної наповненості понять «релігія» і «церква» і їх парадигматичних відносин.
У тлумачних словниках російської мови релігія визначається у вузькому і широкому значенні. У широкому сенсі розглядається як «одна з форм суспільної свідомості - сукупність духовних уявлень, що грунтуються на вірі в надприродні сили і істоти (богів, духів), які є предметом поклоніння» [Ожегов, Шведова 1996: 900]; у вузькому сенсі - як «один з напрямків такого суспільної свідомості» [Ожегов, Шведова 1996: 675]. У словнику Ожегова-Шведової церква визначається як «об'єднання послідовників тієї чи іншої релігії, організація, яка відає релігійним життям і відповідним культом; релігійна громада »[Ожегов, Шведова 1996: 875]. У словнику Ушакова церква розглядається як «християнська організація представників тієї чи іншої релігії на основі спільності віровчення і культу; як керівництво такої організації »[Ушаков +1939: 245].
Зіставлення дефініцій понять «релігія» і «церква» дозволяє говорити про те, що поняття «релігійна лексика» є семантично більш ємним, оскільки об'єднує сукупність лексем, що позначають поняття всіх релігій світу (сучасних і стародавніх, традиційних і нетрадиційних); поняття «церковна лексика» об'єднує сукупність лексем, що позначають поняття якого-небудь одного релігійного напрямку (за визначенням словника Ожегова і Шведової) або одного з християнських напрямків (за визначенням словника Ушакова). Таким чином, церковна лексика є органічною частиною релігійної лексики.
При розмежуванні понять «релігійна лексика» і «церковнослов'янська лексика» необхідно виходити з функцій церковнослов'янської мови в цілому. На сучасному етапі церковнослов'янська мова функціонує як «мова Православної російської Церкви, засіб воцерковлення, введення в храм православних християн» [Журавльов +2005: 5]. Генеалогічно церковнослов'янську мову є пізнім ізводами старослов'янської мови, на яку в IX столітті було зроблено переклад Святого Письма та богослужбових книг первоучителями слов'ян, святими Кирилом і Мефодієм. На Русі церковнослов'янська мова стала основою кніжнославянского типу літературної мови, який функціонував протягом декількох століть поряд з народно-літературним. Отже, функції церковнослов'янської лексики ширші, ніж обслуговування релігійної сфери.
Необхідно відзначити також, що прикметники «релігійна» і «церковнослов'янська» характеризують лексику російської мови з різних точок зору: перше - з погляду парадигматичних відносин (називає тематичне чи семантичне поле); друге - з погляду походження (вказує на запозичення з церковнослов'янської мови) або з точки зору стилістичного забарвлення (характеризує стилістично піднесену, книжкову лексику).
При розмежуванні понять «біблеїзм» і «славянізм» («церковнослов'янізми»), які багатьма дослідниками ототожнюються (наприклад, Є.М.Верещагіна, О.С. Ахмановой), Є.В. Сергєєва апелює до того, що славянізм як «лексична одиниця, висхідна до церковнослов'янської мови, аж ніяк не завжди асоціюється у носія сучасної російської мови з Біблією, її сюжетами і персонажами, і, навпаки, змістовно співвідносні з Писанням номінації та мікротексти не завжди зв'язуються у мовної особистості зі старослов'янською мовою »[Сергєєва 2010: 54]. Більш того, багато слова і вирази, що подаються як біблеїзми, на думку В.В. Колесова, могли потрапити в російську мову не з слов'янського перекладу Святого Письма, а «через навчальним літературу Стародавньої Русі, через патристику, особливо через церковні повчання і« слова »[Колесов 1995: 111]
Оскільки Старий Завіт визнається не тільки в іудаїзмі, але і в християнстві, а Новий Завіт лежить в основі трьох напрямків...
