я прийшло безліч різних, часто конкурували між собою моделей світу, моральних установок, релігійних учень і т.п. Від світогляду як чогось абсолютного, незаперечного і єдиного люди перейшли до нової культурної реальності - до факту множинності своїх поглядів на світоустрій.
Підставами для світоглядного вибору служило слідування культурної традиції, віра чи розумні доводи, т. е. культурно-історичні, психологічні та гносеологічні складові. Філософами стали називатися ті, хто спирався у своїх судженнях на розум і раціональну аргументацію. Філософська раціональність означає специфічний спосіб приведення в дію механізмів мислення з метою неупередженого, вільного від суб'єктивізму розгляду проблеми. Історично філософська раціональність формується саме в умовах розпаду єдиного для архаїчного суспільства світосприйняття. Людина опинилася в такій життєвій ситуації, коли виникла можливість, а потім і необхідність власного вибору певного погляду на світ, не застереженого вантажем традицій, тих чи інших авторитетів, якими-небудь принципами колишніх релігійних вірувань. Ситуація вибору вимагала пошуку якихось об'єктивних підстав.
Першим безпосереднім наслідком цього з'явився плюралізм філософських систем. Там, де була філософія, там виникала не тільки апеляція до логічних аргументів, а й інтелектуальна конфронтація, діалог, суперечка. Розвиток відбувався від плюралізму світоглядів як особливості культурного буття епохи через раціональність до плюралізму філософських систем. Інтенсивний ірізноманітний досвід філософствування вже на першому етапі становлення філософської свідомості показав, що в питаннях світоустрою і духовного самовизначення людини раціональна аргументація сама по собі не веде до вироблення будь-якого єдиного світорозуміння.
Філософські концепції про першооснови буття розділилися на монізм (світ має одне начало), дуалізм (який стверджує рівноправність двох першопочатків: матерії і свідомості, фізичного і психічного) і плюралізм.
Плюралізм передбачає кілька або безліч вихідних підстав. У його основі лежить твердження про множинність підстав і почав буття. Прикладом тут можуть служити теорії древніх мислителів, що висували в якості основи всього сущого такі різноманітні початку, як земля, вода, повітря, вогонь і т. Д.
До питання про першооснови всього сущого примикає і питання про пізнаванності світу, або про тотожність мислення і буття. Одні мислителі вважали, що питання про істинність пізнання остаточно вирішене бути не може і, більше того, світ принципово непізнаваний. Вони отримали назву агностиків (Протагор, Кант), а філософська позиція, яку вони представляють, - агностицизм (від грец. Agnostos - непізнаваний). Негативна відповідь на це питання давали і представники спорідненого агностицизму напрямки - скептицизму, які заперечували можливість достовірного знання. Своє вищий прояв він знайшов у деяких представників давньогрецької філософії (Піррон та ін.). Інші мислителі, навпаки, вірять у силу і могутність розуму і пізнання і стверджують здатність людини отримувати достовірне знання, об'єктивну істину.
Історія філософії свідчить про протиборстві плюралізму та монізму, який стверджував єдиність основоположного принципу буття. Це було характерно для філософії кінця XIX - початку XX ст .. Поряд з монізмом в цей період існувала дуалістична трактування буття і знання - розрізнення в неокантіанство природничих наук і наук про дух відповідно до їх методами і предметом дослідження. Пізніше на перший план висувається плюралізм в онтології і гносеології.
У сучасній філософії плюралізм найбільш яскраво представлений в персонализме, який виходить з унікальності кожної особистості, її незвідність до антропологічних і соціальним силам, пов'язує особистість зі свободою волі і творчістю (Н. Бердяєв, Муньє). Персоналістичний плюралізм і плюралізм в аксіології, які підкреслюють різноманіття цінностей стверджують неминущу цінність християнства та релігійної громади в якості об'єднуючого початку соціального життя.
Класиком плюралізму був великий німецький філософ Г. В. Лейбніц (1646-1716), хоча сам цей термін запропонував його учень Х. Вольф (1679-1754).
З погляду Лейбніца, реальний світ складається з нескінченної кількості психічно діяльних субстанцій, неподільних першоелементів буття - монад. Між собою монади (окремі речі, субстанції) перебувають у відношенні встановленої гармонії, яка була створена Богом. Таким чином, філософський плюралізм зближується з релігійним і ідеалістичним поглядом на світ.
Наприкінці XIX - XX столітті плюралізм набув поширення і розвиток як в андроцентріческіх філософських конценціі, абсолютизують унікальність особистого досвіду (персіоналізм, екзистенціалізм), а також в епістемології (теорії пізнання - прагматизм...
