Вільяма Джеймса, філософія Карла Поппера ) і, особливо, теоретичний плюралізм його послідовника Пауля Фейрабенда.
Епістемологічний плюралізм у своїй основі підкреслює суб'єктивність знання і волі в процесі пізнання (Джемс), історичну (Поппер) і соціальну (Фейєрабенд) обумовленість знання і критикує класичну наукову методологію. Таким чином, він є однією з посилок ряду антисцієнтистської течій (які в основі своїй підкреслюють обмеженість можливостей науки, а в своїх крайніх формах тлумачать її як силу, чужу і ворожу справжньої сутності людини).
Різні філософські школи і напрямки, у відповідності зі своєю специфікою і розумінням предмета філософії, формулюють і використовують різні філософські методи. Плюралізм філософських концепцій увазі наступне розділення філософських методів:
матеріалізм і ідеалізм, виступаючі як найбільш загальні підходи і способи розгляду буття і пізнання. Теорія пізнання з самого початку багато в чому визначається тим, що береться за первинне: матерія чи свідомість, дух або природа, т. Е. Матеріалістичні або ідеалістичні передумови. У першому випадку загальний процес пізнання розглядається як відображення в свідомості об'єктивної дійсності; у другому - як самопізнання свідомості, абсолютної ідеї, спочатку присутніх в речах (об'єктивний ідеалізм), або як аналіз наших власних відчуттів (суб'єктивний ідеалізм). Іншими словами, онтологія багато в чому визначає гносеологію;
діалектика і метафізика. Під діалектикою мають на увазі перш за все вчення про найбільш загальні закономірності розвитку буття і пізнання, одночасно вона виступає і загальним методом освоєння дійсності. Діалектика сумісна як з матеріалізмом, так і з ідеалізмом. У першому випадку вона виступає як матеріалістична діалектика, у другому - як ідеалістична діалектика. Класичним представником ідеалістичної діалектики є Г. В. Ф. Гегель, який створив систему діалектики як теорію і метод пізнання. А класиками матеріалістичної діалектики є К. Маркс і Ф. Енгельс, які надали їй цілісний і науковий характер. Особливістю метафізики є тенденція до створення однозначної, статичної картини світу, прагнення до абсолютизації і ізольованому розгляду тих чи інших моментів або фрагментів буття;
сенсуалізм (від лат. sensus - почуття) - методологічний принцип, в якому за основу пізнання беруться почуття і який прагне все знання вивести з діяльності органів почуттів, відчуттів, абсолютизуючи їх роль у пізнанні (Епікур, Гоббс , Локк, Берклі, Гольбах, Фейєрбах та ін.);
раціоналізм (від лат. ratio - розум) - метод, згідно з яким основою пізнання і дії людей є розум (Спіноза, Лейбніц, Декарт, Гегель та ін.);
ірраціоналізм - філософський метод, який заперечує чи обмежує роль розуму в пізнанні, а приділяє основну увагу ірраціональним способам осягнення буття (Шопенгауер, К'єркегор, Ніцше, Дільтей, Бергсон, Хайдеггер та ін.).
1.2 Філософія і релігія
Філософія та релігія мають зовсім різні завдання та форми духовної діяльності. Релігія увазі життя в спілкуванні з Богом, що має на меті задоволення особистої потреби людської душі в порятунку, у знаходженні останньої міцності і задоволеності, непорушного душевного спокою і радості. Філософія по суті незалежна від будь-яких особистих інтересів і осягає буття шляхом розгляду їх абсолютної першооснови.
Будучи різнорідними формами духовного життя, філософія і релігія збігаються між собою в тому відношенні, що обидві вони здійсненні лише через спрямованість свідомості на один і той же об'єкт - на Бога, точніше, через живе, дослідне розсуд Бога.
Сучасному свідомості представляється малоймовірним, щоб те абсолютне, яка в філософії потрібно як вища логічна категорія, що об'єднує і впорядковує теоретичне осягнення буття, збігалося з живим особистим Богом, якого вимагає релігійна віра. Релігійна ідея Бога суперечить цілям філософії в тому відношенні, що припускає в природі Бога і тому в живому відношенні до Бога момент таємниці, незбагненності, неадекватності людському розуму, тоді як завдання філософії саме в тому і полягає, щоб до кінця зрозуміти і пояснити першооснову буття. Всі логічно доведене, зрозуміле, до кінця ясне, вже тим самим позбавляється своєї релігійної значущості. Бог, математично доведений вже не одне і теж з богом релігійної віри. Звідси випливає, що, якби навіть філософія дійсно пізнала істинного Бога, довела Його буття, роз'яснила Його властивості, вона саме цим позбавила б Його того сенсу, який Він має для релігії, т. Е. Вбила б найдорогоцінніше, що є в живій релігійної віри.
Філософія та релігія прагнуть відповісти на питання про місце людини у світі, про взаємовідносини людини і світу, джерело добра і зла. Як і релігії, філософії притаманне тр...
