кретному лику дійсність, її предметний, матеріальний світ, людини і його середовище, зображує події суспільного й особистого життя людей, їх взаємини, їх зовнішні і духовно-психологічні особливості. [17]
В естетиці багато століть існує дискусійне питання про те, чи є художній образ зліпком безпосередніх вражень дійсності або він опосередкований у процесі виникнення етапом абстрактного мислення і пов'язаними з цим процесами відволікання від конкретного аналізом, синтезом, умовиводом, висновком , тобто переробкою чуттєво даних вражень. Дослідники генезису мистецтва і первісних культур виділяють період «дологічного мислення», але навіть до пізніших стадіях мистецтва цього часу непріложімо поняття «мислення». Чуттєво-емоційний, інтуїтивно-подібний характер древнеміфологіческого мистецтва дав К. Марксу привід говорити про те, що ранніх стадій розвитку людської культури була притаманна несвідомо-художня переробка природного матеріалу. [1]
У процесі трудової практики людини відбувалося не тільки розвиток моторики функцій руки та інших частин тіла людини, але і, відповідно до цього, процес розвитку людської чуттєвості, мислення й мови.
Сучасна наука аргументує обставина, що мова жестів, сигналів, знаків у давньої людини був ще тільки мовою відчуттів та емоцій і лише пізніше мовою елементарних думок. [2]
Первісне мислення відрізнялося первосігнальние безпосередністю і елементарністю, як мислення про наявної ситуації, про місце, обсязі, кількості, безпосередній користь конкретного явища.
Тільки з виникненням звукової мови і другої сигнальної системи починає розвиватися дискурсивне і логічне мислення.
У силу цього можна говорити про відмінність деяких фаз або ступенів розвитку людського мислення. По-перше, фаза наочного, конкретного, первосігнальние мислення, безпосередньо відображає моментно переживається ситуацію. По-друге, це фаза образного мислення, що виходить за межі безпосередньо переживається завдяки уяві і елементарним уявленням, а також зовнішньому зображенню деяких конкретних речей, і подальше їхнє сприйняття і розуміння через це зображення (форма комунікації).
Мислення, як і інші духовно-психічні явища, розвивається в історії антропогенезу від нижчого до вищого. Виявлення безлічі фактів, що свідчать про дологический, прелогіческій характері первісного мислення, породило багато варіантів інтерпретації. Відомий дослідник давньої культури К. Леві-Брюль зазначав, що первісне мислення інакше орієнтоване, ніж сучасне, зокрема, воно «прелогічно», в тому сенсі, що воно «примиряється» з протиріччям. [3]
У західній естетиці середини минулого століття поширений висновок про те, що факт існування дологічного мислення дає підстави для висновку про тотожність природи мистецтва несвідомо Міфологізують свідомості. Існує ціла плеяда теорій, які прагнуть ототожнити художнє мислення з елементарно-подібним міфологізма дологический форм духовного процесу. Це стосується ідей Е. Кассірера, який подразделял історію культури на дві епохи: еру символічної мови, міфу і поезії, по-перше, і еру абстрактного мислення і раціонального мови, по-друге, прагнучи при цьому абсолютизувати міфологію в якості ідеальної праоснови в історії художнього мислення.
Однак Кассирер лише привернув увагу до міфологічному мисленню як передісторії символічних форм, але слідом за ним А.-Н. Уайтхед, Г. Рід, С. Лангер намагалися абсолютизувати внепонятійное мислення як сутність поетичної свідомості взагалі.
Вітчизняні психологи, навпаки, вважають, що свідомість сучасної людини є багатостороннє психологічну єдність, де стадії розвитку чуттєвої і розумної сторін взаємопов'язані, взаємозумовлені, взаємозалежні. Міра розвитку чуттєвих сторін свідомості історичного людини в процесі його існування відповідала міру еволюції розуму.
Аргументів на користь чуттєво-емпіричного характеру художнього образу як його головної ознаки існує чимало.
Як приклад зупинимося на книзі А.К. Воронского «Мистецтво бачити світ». Вона з'явилася в 20-х роках, мала достатню популярність. Мотивом написання цієї праці був протест проти ремісничого, плакатного, дидактичного, кричущих, «нового» мистецтва.
Пафос Воронского зосереджений на «таємницю» мистецтва, яку він вбачав у здатності художника вловити безпосереднє враження, «первинну» емоцію сприйняття предмета: «Мистецтво лише стикається з життям. Лише тільки у глядача, у читача починає працювати розум, всю чарівність, вся сила естетичного почуття зникає ». [4]
Воронский розвивав свою точку зору, спираючись на чималий досвід, на чуйне розуміння і глибоке знання мистецтва. Він відокремлювати акт естетичного сприйняття від повсякденності і буденності, вважаючи, що поб...
