о часу в Женеві і Лондоні, став однією з головних структур мережі, створеної "Братами-мусульманами" в Західній Європі. У європейських країнах, як і в США, завдяки демократичному законодавству та свободі слова "Брати" мали широку можливість не тільки проводити роботу серед місцевих мусульманських громад, а й вести боротьбу проти правлячих режимів.
Саме в Мюнхені Акеф разом з п'ятим "верховним наставником" Мустафою Машхур у вересні 1981 заснував структуру, відому під назвою Всесвітньої організації братів-мусульман (Ат-Танзи аль-алямі ліль-Іхван аль-муслімін). Акеф взяв активну участь у розробці статуту цієї організації, про створення якої було офіційно оголошено в травні 1982 року. Установа Всесвітньої організації дало йому можливість ще більше зміцнити зв'язку з ісламістськими рухами і угрупованнями в різних країнах світу і зіграти помітну роль у ряді міжнародних кампаній "Братів-мусульман", в першу чергу - у кампанії з надання підтримки афганському "джихаду".
Повернувшись до Єгипту, Акеф в 1987 р. був обраний членом Керівного бюро "Братів-мусульман". У тому ж році він став одним із 37 депутатів від "Братів-мусульман" в Народному зборах (парламенті) Єгипту.
З тих пір, як в 1984 єгипетські "Брати-мусульмани" вперше в історії отримали можливість вступити на арену парламентської діяльності, статус офіційно забороненої організації, свобода дій якої цілком визначалася внутрішньополітичними міркуваннями правлячого режиму, став для них серйозною проблемою. Всі спроби лідерів "Братства" домогтися його легалізації наштовхувалися на незмінний відмову влади. З іншого боку, ідея створення легальної політичної партії під іншою назвою (як це зробили, наприклад, "брати-мусульмани" в Йорданії або турецькі ісламісти - послідовники Неджметтіном Ербакана) поділялася в керівництві єгипетських "БратівВ» не усіма. З 80-х років Акеф був гарячим прихильником саме цієї ідеї. Його план полягав в наступному: якась група "Братів-мусульман" офіційно оголошує про розрив з організацією і створює власну партію, в яку приваблює деяких представників християнської (коптської) громади. Домігшись легального статусу, члени партії повертаються до лав організації, або, навпаки, "Брати-мусульмани" приєднуються до неї і таким чином набувають власну партію. Акеф викладав цю ідею і Омару ат-Тілімсані, третьому "верховному наставнику" (1974-1986), і його наступнику Мухаммеду Хамед Абу ан-Насру (1986-1996), але обидва лідера відкинули її. Хоча Мустафа Машхур схвалив цей "маневр", здійснити його не вдалося. p> У 1996 р. в умовах різко загострених відносин між урядом Хосні Мубарака і "Братами-мусульманами" Акеф був заарештований. Військовий суд засудив його до трьох років тюремного ув'язнення за звинуваченням у причетності до створення Всесвітньої організації братів-мусульман. У 1999 р. він вийшов на свободу, щоб через п'ять років, "несподівано для нього самого ", як стверджує сам Акеф, очолити" Братство ".
На відміну від свого попередника Мамуна аль-Ходейбі, обраного "верховним наставником" лише через два тижні після похорону колишнього лідера "Братства" - Мустафи Машхур, обрання Акеф пройшло легко, без зволікань. Пояснювалося це головним чином підтримкою його кандидатури з боку зарубіжних "Братів-мусульман" (Відомо, що Мамун аль-Ходейбі цією підтримкою не користувався). Очевидно, що даний факт можна розглядати як передумову посилення на найближчі роки впливу "Всесвітньої організації" на єгипетських "Братів-мусульман". Слід відзначити, що згідно зі статутом "Братства", його може очолювати не тільки представник Єгипту і навіть не обов'язково араб: практика обрання "верховним наставником "виключно єгиптян є традицією, а також даниною визнання "Історичної ролі" єгиптян у становленні та розвитку організації. Не можна вважати випадковістю і той факт, що одним із своїх заступників (які представляють "Верховного наставника" за межами Єгипту) Акеф призначив проживаючого у Лондоні сирійця Хасана Ховейда. Примітно і те, що Акеф відкрито визнав сам факт існування Всесвітньої організації братів-мусульман (і навіть заявив, що він пишається винесеним йому в 1996 р. вироком за причетність до її створення), в той час як Мамун аль-Ходейбі взагалі заперечував, що така організація існує.
Обрання Мухаммеда Махді Акеф "верховним наставником" породило в арабських ЗМІ нову хвилю спекуляцій на тему конфлікту між "старою гвардією" (ветеранами руху, знаходяться сьогодні у віці 80 і більше років) і п'ятдесятирічної активістами, які вступили на арену ісламістської діяльності в єгипетських університетах у 70-і роки. Протягом минулого десятиліття на цю тему писали багато арабські і західні дослідники. Саме з цим "конфліктом поколінь" пов'язували, зокрема, згадану вище спробу створення партії "Васат" на більш ліберальної ідеологічній платформі (відкритість партії для вступу до її лав коптів і жінок, проголошення курсу на захист демократичних прав і свобод та т.д.). Важко судити, чи має такий ко...
