життя і визначають це життя і саме людське існування, його предметно-практичне відношення до природи.
Та й інший тип мислення, антропоморфний був неможливий. Перша щабель знання - щабель безпосередня, емоційна і нерасчлененная. Наступний тип мислення вимагає для себе відстороненого мови, але така мова створюється поступовими зусиллями цивілізації. А на цікавій ж нас стадії В«інтелектуальноїВ» діяльності людства всяке явище мислилося в термінах людського досвіду, а слово відрізнялося живопису характером. В«Сонце сходить, буря виє, вітер свищеВ». (7, с. 20)
Людина на зорі своєї історії висловлював, позначав процес походження і виникнення нового в природі за аналогією з собою, з тим, що йому було відомо, тобто з статевим процесом. Тому в різних космології і міфах початку світу ототожнюються, зв'язуються з чоловічим або жіночим підлогою. Людина мислив, описував, створював картину природи в поняттях, словах, характеризують людське буття. Тому в найдавніших мовах, кожне з імен іменників має закінчення, що означало чоловічий чи жіночий рід (на думку О.М. Афанасьєва імена іменники середнього роду - пізніший придбання мови).
Міфологічний світосприйняття якого явища пов'язано з ігноруванням реальних причинних зв'язків цього явища; в кращому випадку увага звертається на просторово-часові зв'язки. Для міфологічного свідомості як вказує Гегель у своїй В«Філософії історіїВ» характерне особливе сприйняття часу. Так, наприклад, в поетичних творах часто йде мова про час життя царів, нереальних з точки зору нинішньої людини термінах їхнього правління, або царювання. І хоча ці царі були в якійсь мірі історичними особами, але опису їхнього життя нечувані; то ці панують особи зникають з поля опису, то знову з'являються на арені історії, після того як, наприклад, десять тисяч років перебували у вигнанні. Так що числа, що виражають ці терміни, зовсім не мають реального змісту з точки зору сучасної людини. p> Міфологізація означає не причинне пояснення цього явища, а прийняття його таким, яке воно є, причому прийняття його побожне, критичне ставлення до якого в міфології в принципі неможливо. Філософське мислення принципово відрізняється від міфологічного. Якщо в міфі головне - образи, що підкоряються асоціативної логіці, несвідоме, традиція, то філософське свідомість характеризується прямо протилежним - понятійного мислення, прагненням до обгрунтованості знання. Понятійне знання - емоційно байдуже і розчленоване. Міфологічне мислення не закінчується з виникненням раціональних форм осягнення світу. Теоретичне знання, що виражає логічні зв'язки, засноване на відображенні причинно-наслідкових зв'язків. Таке знання - доля небагатьох, спеціально підготовлених для наукової діяльності людей, хоча сама наука як така служить всьому людству. Для того ж, щоб впливати на масову свідомість, необхідні емоційні засоби, а не логічні емоційно індиферентні зв'язки і відносини. Ті чи інші ідеї тільки тоді можуть дати сходи в масовій свідомості, коли вони сформульовані у формах емоційно експресивних, емоційно забарвлених, а саме: доброго і злого, прекрасного і потворного. p> Міф підносить свої побудови ні з грайливою фантазією (як це представлено в легенді, сазі, казці, байці), а з незаперечним авторитетом. Міфологічні побудови відрізняються від казкових, наприклад, тим, що перші мають нормативний характер на відміну від казки, де В«казка брехня да в ній натяк ... В»(8, с. 44)
При спробі визначити структуру міфопоетичного думки і порівняти її з науковою думкою відразу ж спливає відмінність між суб'єктивним і об'єктивним. Наукова думка створює все збільшується прірва між нашим сприйняттям явищ і концепціями, за допомогою яких ми робимо їх зрозумілими. Ми бачимо схід і захід Сонця, але астрономія говорить про те, що Земля рухається навколо Сонця. Ми бачимо різні кольори, але оптика описує їх як хвилі з різною частотою коливань. Міфологія дає емоційну, а філософія - раціональну картину світу. У міфології відмінність між реальністю і видимістю позбавлене сенсу. Все, що здатне впливати на розум, почуття, волю стверджує свою життєву реальність. У зв'язку з цим не існує ніякої причини вважати, що сни, наприклад, повинні вважатися менш реальними, ніж враження, отримані наяву; галюцинації - теж реальні.
Міф непротиставляє образ речі - самої речі, ідеальне і реальне; не проводить відмінності між чуттєвим і надчуттєвий, символ від символизируемого. Саме в рамках міфологічного свідомості отримує можливість пояснення формула магії В«pars pro totoВ» - ототожнення особливостей цілого з особливостями його частин. Ім'я, пасмо волосся, тінь могли заміщати їх володаря і виступати об'єктом магічних маніпуляцій. Наприклад, згадується про такі магічних прийомах боротьби з ворогами Єгипту, коли останнім наносився шкоди шляхом знищенням В«полум'ям богині Сохмет В»воскових подоб (статуеток) тих чи інших ворогів держави. (7, с. 59)
Зг...
