аних на іноземних мовах, внаслідок чого виявилися недоступними для мене) з цього питання. Однак, перебуваючи під тиском різних думок і позицій, мені хотілося визначитися і скласти свою думку з даного питання.
Але навіть після року, проведеного за цією роботою, я як і раніше відчуваю себе десь далеко від пізнання істини - так багато належить ще дослідити, побачити і зрозуміти.
Моє дослідження не претендує бути глибоким дослідженням богослов'я ап. Павла і відповідно питання вчення про виправдання. Але все ж думаю, мені вдалося розкрити ключові теми вчення про виправдання, і таким чином, хоча б частково прояснити, що насправді говорив апостол, і що він мав на увазі, коли говорив про виправдання.
Тлумачення ідей апостола Павла - великого християнина, мислителя - справа, яка вимагає великої втаємниченості в саму суть цих ідей, - справа досить ризикована. Тому що, починаючи писати про виправдання і ап. Павле, ми неминуче вступаємо в діалог, який розпочався задовго до нас. Про "Павле і виправданні", як вже було зазначено, написано багато солідних досліджень. Особливий інтерес до Павла і його спадщини був проявлений в недавно минулому XX столітті. Такі дослідники, як Швейцер, Девіс, Кеземан, Сандерс, Данн, Райт, - відкрили по-новому значення ідей і текстів апостола Павла. p> Якщо ми займаємося дослідженням текстів апостола Павла (або будь-яких інших текстів Біблії), - не упереджений підхід тут виключити навряд чи вдасться, мені, проте, хотілося уникнути цього і знайти нові, свіжі враження від зустрічі з Павловим спадщиною.
У процесі роботи мені відкривалося велика кількість цікавлять сучасне богослов'я проблем, таких, як тлумачення Павлових текстів; чи був Павло засновником нового вчення, з яким Христос ніколи не погодився б; яке місце вчення про виправдання займало в текстах апостола Павла і, чим вона насправді було для нього; чи був іудаїзм першого століття абсолютно вільний від понять заслуг і праведності у справах.
У цій роботі я спробував відповісти на поставлене вище питання і, мною була зроблена спроба визначитися і висловити свою думку.
Частина перша. Виправдання
Глава 1.Істочнікі ідеї виправдання
В
1.1 Праведність
Праведність як абстрактна ізольована моральна ідея або норма є поняттям, прийнятим в грецькій філософії. Воно не має нічого спільного з Біблійним одкровенням. Стародавні греки вважали, що праведність властива людині за природою. Платон називав dikaiosyne однією з чотирьох основних чеснот: справедливість, мудрість, поміркованість і сміливість і стійкість. Ці чесноти високо цінувалися стоїками, що відбилося і на елліністичному юдаїзмі.
Проте в Старому Завіті вчення про праведність має яскраво виражений релігійний характер. Біблійне уявлення про праведність або справедливості, як правило, має на увазі підпорядкування волі Бога у всіх сферах життя: в законі і управлінні державою, дотриманні заповідей і етичних норм і в благих справах. Люди вважаються праведними або справедливими, якщо вони слідують волі Бога, вираженої в Його законі.
У Старому Завіті слово "праведність" ніколи не означало поняття, окремого від Бога чи вище Бога, якому Він повинен відповідати або якого досягти. У Старому Завіті Бог Сам представлений як еталон праведності. "Він Скеля, а діло Його, і всі шляхи Його праведні. Бог вірний, і кривди немає в ньому; справедливий і праведний Він " (Втор. 32:4; див. також Іс. 45:19). Отже, праведність, що згадується в Старому Завіті, невіддільна від Бога. Бог Ізраїлю праведний, бо Він вірний Своєму Слову, Своїм обітницям, Своєму завіту. А так як Його обітниці не голослівні, то Божа праведність проявляється у сфері конкретних дій, у здійсненні зобов'язань, які взяв на Себе Бог при укладенні Завіту з Ізраїлем. Божу праведність необхідно розглядати тільки в Біблійному розумінні, через особливе одкровення.
В
1.2 Термінологія і значення
Словами "праведність" і "справедливість" і родинними їм у Старому Завіті зазвичай перекладається група слів з коренем s d k ("праведний"). У ВЗ слова від кореня s d k зазвичай позначають "поведінка відповідно з вимогою певних відносин ", будь то заповіт, що накладає зобов'язання, як на Бога, так і на Його народ, або встановлений Богом світової порядок, якому має підкорятися людство.
Проте, в ВЗ аж ніяк не тільки слова групи s d k передають ідею праведності і справедливості - до цієї ж області відносяться і mispat (суд, встановлення), hese d (доброта), tora (заповідь) і tamim (досконалий). У деяких випадках слова групи переводяться в Септуагінті іншими грецькими термінами, в тому числі elemosyne (милостиня) і krisis (суд).
Дві ідеї панують у всій іудейської літерат...
