ний характер. Тому вивчення зародження соціального пізнання зумовлює потребу звернутися до донаучной щаблі людського пізнання - проблемі міфу.
Міфологія сьогодні сприймається як головний багатофункціональний феномен символічної форми первісної культури. Дана раннеісторіческая форма знання конструює ієрархічну модель світу без поділу його на видимий і невидимий, реальний і ідеальний. Міфолого-художнє пізнання висловлює світ через призму кровноспоріднених зв'язків і розуміє навколишню дійсність як величезну родову громаду. [4]
У міфах, з одного боку, відбивалися магія, обряди, забобони і т.п., а з іншого - моральні норми, соціальні досвід і пам'ять. Ці уявлення про світ консервуються релігією і складають містико-релігійну картину світу, безроздільно панує в міфолого-художній свідомості первісної людини. Замкнутість міфологічної системи підтверджувалася циклічними змінами в природі, знецінює історичний час і свідчать про незмінність і повторюваності всього в світі.
Будучи несвідомо-художньою переробкою дійсності, міф включений в мову реального життя. Так, соціальна функція міфології полягає в її життєвої-практичної ефективності, яка виражається в підтримці певного природного та соціального контролю і порядку в архаїчному суспільстві ритуально-магічними засобами. Міфологічне мислення функціонує на колективно-несвідомому чуттєвому рівні (який включає символічний характер уяви), использующем образи. Це рівень живого споглядання як вихідного людського ставлення до світу, взаємодії з близькою сферою дійсності. [5]
В умовах первісного суспільства поширення і засвоєння внетеоретіческого знання, міфолого-релігійного світогляду, також використовується в реальному житті. Вони освоюються з прийняттям способу життя, через оволодіння навичками і вміннями практичної діяльності, і, нарешті, через включення індивіда в соціальне життя після обрядів ініціації вже як зрілої особистості.
На рубежі IV-III тис. до н.е. відбувається перехід від кам'яного століття до століття металу. У сприятливих природних умовах Стародавнього Сходу (Шумеро-Вавилон, Єгипет, Індія, Китай) починається розкладання первісного і зародження ранньокласового суспільства з азіатським способом виробництва. У цих умовах відбувається поділ праці, соціальна диференціація та розвиток нерівності, утворюються народності і держави, економічні, правові, соціально-політичні та ін види суспільних відносин. У суспільно-історичній практиці і в процесі пізнання зростає якість і роль аналітичної діяльності, абстрактного мислення. Про це свідчить поява ідеографічного листа, розвиток у ньому логограм, що відображають смислове (розповідну) сторону мови та пов'язаних зі звучним словом. Це призвело до того, що писемність відділяється від умовної живопису і стає основним засобом закріплення, передачі та переробки знання, що вимагає певної інтелектуальної роботи. [6]
Поява писемності, що дозволяє викладати думки в оповідної формі, створює принципово нову ситуацію спілкування. Змінюються інформаційні та комунікаційні можливості: формується візуально-графічна організація інформації фіксованими знаковими системами.
У III-II ст. до н.е. створюються нові соціокультурні можливості для розвитку духовних здібностей людини, розширюється область відношення до дійсності - естетичного, етичного, релігійного та ін роду. Зокрема, письмовий мову відокремлюється від племінних і місцевих діалектів. За допомогою абстрактних і складних понять розвиваються логічні міркування, аналогії, відволікання, складні міркування, що додають знань певну систему: з'являється езотеричне знання і створюється межа його розуміння. Для подолання даних та інших труднощів потрібна певна грамотність як результат тривалої підготовки і занять розумовою працею. Формується система освіти як особлива форма створення і поширення інформації вчителем і засвоєння її учнем через бесіду, урок, текст, підручник, і т.п. У міфології вичленяються мистецтво, політеїстична релігія, яка знаходить теологізірованной форму і виступає як містико-релігійні теокосмогонии. У них ідея космосу (упорядкованості) переноситься з природи на державу. Тепер міфологічна свідомість як "народне знання "стає перепоною на шляху раннеклассовой державності та має бути замінене на нове, яке відповідає формирующемуся способу життя і картині світу. В результаті державно-релігійного впливу на народні маси формується новий тип свідомості - релігійний, став традиційним для доіндустріальної цивілізації. І хоча він сам ще сповнений забобонів, але руйнує міфологію: міф перестає бути самостійною формою свідомості і піддається теологізірованной переосмислення.
На рубежі II-I тис. до н.е. відбувається відокремлення розумової праці від фізичної, поява дозвілля; виділяється певний прошарок людей, ще не вчених, а швидше розважливих, що мають здатність до точного спостереження, практичної життєвою мудрістю, майстерних в питаннях поезії, релігії, законода...
