вства тощо Їх зусиллями починає формуватися словесно-знакове мислення і раціональне пізнання, відносно незалежне від міфології. Воно відрізняється від живого споглядання тим, що в процесі пізнання використовуються методи спостереження і констатації явищ природи, закріплення елементів виробництва та побуту, форми організації знання про них. У підсумку тривалих дослідів і спостережень з'являються знання про природі, виробництві, механіці, медицині, астрономії, математики та ін, що мають практичну цінність. [7]
Все це свідчить про формування першого рівня раціонального пізнання - емпіричного, який має відносну самостійність і не може вважатися абсолютно залежним від теоретичних знань. Даний рівень виступає як проміжний між рівнем живого споглядання і теоретичним. У ньому поки відсутні логіко-рефлексивні процедури, методи пізнання не зводяться в принципи світорозуміння, а формується раціональне знання не отримує строгого оформлення у вигляді теоретичних положень, чітко сформованих законів і принципів.
У I тис. до н.е. духовний розвиток, технологічні потреби виробництва, безперервні війни, також пов'язані із задоволенням все більш зростаючих запитів технологічного і духовно-ідеологічного порядку, стимулювали подальший розвиток раціонального пізнання, обумовлювали збільшення його обсягу та поглиблення змісту. Удосконалення писемності народжує складовий лист, яке відповідає складного рівню абстрактного мислення і стає важливим інструментом передачі і закріплення думки. Наступним кроком стало буквено-звуковий лист: їм людство користується по теперішній час. Даний лист забезпечує перехід до прози у викладі думки, поглядів, без чого неможливі теоретичні побудови. В результаті формується якісно новий рівень раціонального пізнання, - теоретичний - Використовує методи конструювання абстракцій, звільнених від конкретних умов існування об'єктів пізнання.
Таким чином, пізнавальна діяльність ускладнюється і включає всі три рівня пізнання, які при відносній самостійності впливають один на друга: живе споглядання дає необхідну інформацію емпіричному і теоретичному рівням, а результати останніх складають основу для коригування та розширення внетеоретіческого знання про безпосередню реальності. При цьому емпіричний і теоретичний рівні складають нову область науково-теоретичного пізнання. Формування даної сфери свідчить про становленні авторитету "логосу" спочатку як розумного слова, а потім розумної необхідності, керуючої світом.
У сучасній літературі загальновизнаною точкою відліку переходу від міфу до логосу, раціонально-теоретичного рівня пізнання і знання, є зародження філософії, яка стала на довгі часи єдиної, нерасчлененной наукою. У філософсько-пізнавальному осмисленні світу створюються теорії не тільки прагнуть розкрити сутність об'єктів, пояснити їх, а й стають потужним інструментом науково-теоретичного пізнання. Формується також осмислення самого процесу пізнання, спрямоване на виявлення та свідомий контроль підстав, умов і засобів духовного виробництва. [8]
Подальше розвиток пізнавальної діяльності пов'язано з античною філософією греко-римського світу, заснованого на античному способі виробництва, що дав духовній культурі класичні форми, що не відомі на Сході. На даному етапі провідним є природне поділ осередків культури. Античний спосіб виробництва ініціює пріоритетний розвиток ремесла і його виділення з сільського господарства. Рух до "логосу" проходить через період на рубежі VII-VI ст. до н.е., що отримав назву "сім мудреців", які вражали сучасників своєю вченістю і самостійністю роздуми про світ, явищах природи, людської долі і т.п. Мудреці, незалежно від оракулів і жерців, передвіщали затемнення, давали поради як чинити в тому чи іншому випадку, на основі спостережень натуральної, природної природи і великого практичного досвіду. Цим вони доводили, що мудрість як здатність не набувається від інших, а створюється власними зусиллями людини, в тому числі і як здатність навчати. Що джерело мудрості утворюють не віра, а по знання і прагнення до інтелектуального і морального досконалості. Часто таких людей називали божевільними і святотатцями. Зокрема, коли Анаксагор став стверджувати, що сонце є величезна кам'яна маса, то накликав на себе переслідування: його звинуватили у безбожництві і вигнали з Афін. Самі ж мудреці стали називати себе філософами, тобто любящі ми мудрість. Їм і належить заслуга перетворення міфологічного світогляду в теоретичне знання. [9]
Дане інтелектуальний рух натурально-реалістичного освоєння (усвідомлення) властивостей природи та взаємовідносин з нею людини і суспільства орієнтується на нагальні практичні потреби і вигоди.
Першими змістили теоретико-пізнавальний напрямок з природи на людину софісти, проголосивши його центром універсуму (социоцентризм) і мірою всіх речей. Людське буття розглядається ними як особлива неприродна реальність. При цьому соціальне має суспільне начало в ...
