рджував, що наука не повинна прагнути до пошуку причин і сутностей речей. Її функція - опис явищ, головним питанням науки, по Конту, є питання не чому, а як. Якщо раціоналізм у своїй спрямованості до логіці не брав до уваги людини як цілісність, то антропологічна філософія Людвіга Фейєрбаха поставила в центр своїх міркувань саме людину, зв'язки і відносини між людьми, виділивши любов як основу цих відносин. Позитивісти ж прагнули до опису людини поряд з іншими явищами дійсності, тобто головна увага приділялася йому як біологічному суті. Саме в цю систему міркувань входять дослідження Ч.Дарвіна, що шукав зв'язок людини з природними явищами.
В цей же час розвивалися й інші, протилежні раціоналізму тенденції. Акцент на розум, мислення - cogito - виявився не всеосяжним. Більше того, більшість людських устремлінь, заснованих на розумності та логічному початку, зазнали фіаско разом з французькою та іншими революціями, якими керував виключно розум, і виникли інші способи пояснення світу. У філософії учня, а потім затятого ворога Гегеля - Шопенгауера рушійною силою розвитку світу стає світова воля. За Шопенгауером, В«сутність всіх речей, таємниця світу і його рушійна сила обумовлюються волею до життя. Оскільки воля вічно виробляє тільки саму себе, і ця робота ніколи не може бути закінчена, то незадоволеність, ущербність - її природний стан В». Для Шопенгауера життя - постійна боротьба між співчуттям і егоїзмом, в цьому і полягає трагедія людини. Він песимістично дивиться на роль культури в саморозвитку людини, вважаючи, що вона може лише створити умови для того, щоб природа людини, її вроджені риси повніше виявлялися. При цьому автор не спокушається з приводу кращих рис людини і людства, вважаючи їх скоріше винятком, ніж правилом, і культура в його розумінні може навчити людину лише смирення і дотриманню громадських розпоряджень у поводженні, що не облагороджуючи його цілей. Кращим станом для людини він вважає усамітнення, в якому відчуває духовну радість "людина, більш-менш підноситься над звичайної вульгарністю "[там же, с. 360]. Створюючи свою етику, Шопенгауер стверджує, що не розум підноситься над волею, а навпаки. В«Розум, яких би ступенів досконалості він досяг, ... дає лише зовнішнє знання про світ; він не може осягнути його зсередини. Це здатна зробити тільки воля, через яку індивід пов'язаний з космічною першоосновою світу В».
Наприкінці століття ще більш гостро відчувають і розглядають трагедію людини у світі датський філософ Серен К'єркегор (1813-1855) і потім Фрідріх Ніцше. К'єркегор, намагаючись дати філософське обгрунтування християнської вірі і моральності, пише: В«Якби у людини не було вічного свідомості, якби в основі всього лежала б лише якась дика сила,. ніж була б тоді життя, якщо не відчаєм? ... Якби вічне забуття завжди жадібно чатувала видобуток і ніяка сила нездатна була б вирвати цю здобич з його пазурів, як невтішна і порожня виявилася б тоді життя! В». Для людини, вважає він, важливо зрозуміти причини свого відчаю, який є неминучим у цьому житті, тоді релігія стане джерелом титанічної роботи людського духу, здатної вирвати людину з абсурду й нісенітниці існування.
Трагічна постать Фрідріха Ніцше, одного із засновників В«філософії життя В», в останній третині XIX століття викликала масу суперечливих відгуків, оскільки він зміг увібрати в свою мужню і жорстку картину світу самі суперечливі тенденції часу. У його філософії безжальна критика найтяжких виразок сучасного суспільства переплітається з відчаєм змученого людини (Ніцше з ранніх років був важко і невиліковно хворий). Намагаючись оспівувати В«природнийВ» потік життя, вільний від абсурду суспільних відносин, він вживає критику християнства. Австрійський письменник Стефан Цвейг (1881 - 1942) так говорить про нього: В«Ніцше серед усіх своїх знань шукає єдине, вічно нездійснене і до кінця нездійсненне ... той, хто не складе: я володію істиною, - наскільки багато чого вона не помічає! В». Ідея В«надлюдиниВ» Ніцше, що стала предметом критики і захоплення, виросла з його культурологічних поглядів на мистецтво, згідно з якими в світі існують два начала буття: В«діонісійськеВ» і В«аполлонічнеВ». В«ДіонісійськогоВ» початок пов'язано з життєвою непомірністю, В«вакхічних сп'яніннямВ» і трагедійним почуттям. Мистецтво цього напрямку має допомагати забутися, долаючи в розгульний забутті роз'єднаність і самотність людської життя. В«АполлонічнеВ» початок, - спокійне, споглядальне, інтелектуальне, Звертаю увагу на різноманіття світу, - має допомогти В«подолати огиду до світу, відродити ... волю до діяльності і боротьбі за її тендітні дари і скороминущі радості В». В«ДіонісійськогоВ» початок, по Ніцше, дозволяє провести переоцінку всіх цінностей, допомагає побачити в світі звичне, нице і те, що є ознакою еліти: В«волю до владиВ». Ця воля до влади не пов'язана з владою над собі подібними, це, швидше, владу над самим собою, прагнення до якоїсь вищої справедливост...
