. Крім календарних свят, було прийнято влаштовувати вечірки, посиденьки (Аулак, урнаш) та інші розваги, в яких брали участь юнаки та дівчата. Існувала навіть особлива форма спілкування з молоддю з навколишніх аулів, коли дівчат на виданні спеціально відправляли на тривалий час у гості до родичам в інші аули.
Башкирська весільний обряд складається з декількох етапів : переговори про вступ у шлюб і про його умовах (вибір нареченої, сватання, змова); власне весілля, супроводжується обрядом одруження (ніках); Послесвадебние церемонії.
Батько, бажаючи одружити сина, радився з дружиною, питав згоди на шлюб у сина. Вибір нареченої, хоча і за згодою з дружиною, завжди належав батькові. Заручившись згодою сина і дружини, батько йшов до майбутнього тестя сам або відправляв сватів (Коза) для ведення переговорів. За згодою батька нареченої починалися переговори про калим.
Важливе значення для розуміння природи шлюбу у башкирів мають поняття В«калимВ» (калим, КАЛИН) і В«ПриданеВ» (бірне). Калим або КАЛИН в етнографічній літературі зазвичай трактується як плата за наречену. Разом з тим існує думка, що калим являв собою компенсацію витрат на проведення весілля та забезпечення нареченої предметами домашнього вжитку. У XIX-XX ст. в поняття В«калимВ» включали, окрім власне калиму, худобу і продукти для весільного частування - туйлик і махр.
На нашу думку, калим - це плата за дівчину. Значну її частину становив худобу, при цьому обмовлялося поголів'я кожного виду худоби: коней (йилки малі), корів (hийир малі), дрібної рогатої худоби (вак малий). Калим включав також одяг для нареченої (ошатні сукні і каптан, чекмень, шаль, взуття) або матеріал для одягу і прикраси. Обов'язковим предметом в калим була шуба, зазвичай з лисячого хутра, для матері нареченої; вона сприймалася як "плата за материнське молоко "(hem хаки). Частина калиму (у першу чергу, одяг і прикраси) привозилася до весілля, що залишилася виплачувалася поступово (у Протягом кількох років, якщо калим досягав значних розмірів). Це не було перешкодою для укладення шлюбу, але молодий чоловік отримував право перевезти до себе дружину лише після повної виплати калиму. До того часу у них вже могли бути діти. Звідси можна зробити висновок, що калим був компенсацією за перехід жінки в рід (сім'ю) чоловіка, але ніяк не головною умовою вступу в шлюб.
Туйлик складався в основному із худоби, що мала виділити сім'я нареченого для частування на весіллі (весільне торжество влаштовувалося в будинку у батьків нареченої, але на кошти нареченого і його батьків). Поголів'я і склад весільного худоби залежали від майнового стану споріднюють сімей і від кількості учасників весілля. Туйлик включав також мед, масло, крупу, борошно, солодощі та інші продукти. Про розміри та склад туйлик домовлялися під час сватання. p> Махр представляє собою передбачену шаріатом суму (часто у вигляді майна), яку повинен виплатити чоловік для забезпечення дружини при розлученні з ініціативи чоловіка або в разі його смерті. Половину суми наречений виплачував до одруження. Мулла при оформленні шлюбу неодмінно справлявся про розмір махра.
Батько нареченої забезпечував її приданим (інсек малий), до складу якого входили всі види худоби, предмети побуту (постіль, домашнє начиння, обов'язково самовар та ін.) Воно вважалося власністю жінки. У разі розлучення з ініціативи чоловіка або повернення після смерті чоловіка в батьківський будинок жінці повинні були повернути її придане і невиплачену половину махра; її особисті речі та прикраси переходили до дочок. Тут проглядаються норми шаріату, але вони не суперечили і древнетюркским звичаям.
Всі вищесказане свідчить про багатошаровості сімейно-шлюбних відносин у башкирів. Аналогічну картину можна простежити і у весільній обрядовості, яка охоплювала значні хронологічні рамки, іноді від народження майбутніх подружжя до початку їхнього сімейного життя.
У далекому минулому у башкирів існував звичай заручин малолітніх дітей, який називався "свято колиски" - бішектуй (бшіек туйи) або "Протягування сережок" - сиргатуй (hирга туйи, hирга шинок). Два хана, бія або батиря, в сім'ях яких приблизно в один і той же час очікувалося народження дитини, з метою закріпити дружбу змовлялися поріднитися. Народились хлопчик і дівчинка вважалися потенційними нареченими. Усно-поетичний фольклор (епоси, перекази, казки) рясніє прикладами на цю тему. При цьому влаштовувалося частування, читалася молитва Корану ("Фатіха" або "Бата"), домовлялися про розмір калиму та інших взаємних зобов'язаннях. Наприкінці церемонії зазвичай влаштовували обряд "кусання вуха "(Колак тешлетеу): хлопчика підводили (або підносили) до дівчинки і спонукали його вкусити мочку вуха. З тих пір діти вважалися обрученими. Проте в переказах зустрічається чимало випадків, коли змову з часом засмучувався, що тягло за собою взаємну ворожість пол...
