і як обгрунтувати загальність і необхідність наукового знання. Умовою синтезу різноманіття чуттєвого споглядання з розумовими формами, якими 'охоплюється це зміст, є єдність людської свідомості, яке теж апріорно. Іншим сполучною ланкою між розумом і чуттєвістю стає уяву. p align="justify"> Таким чином, свідомість суб'єкта саме будує предмет дослідження. Не в тому сенсі, що воно створює цей предмет, а в тому, що воно надає йому форму, в якій він тільки й може пізнаватися - форму загальності і необхідності. Людський розум може знаходити і знаходить в природі лише те, що він сам у нього і вклав до досвіду і незалежно від досвіду. Розум вкладає в природу не зміст досвіду, яке дається впливом В«речей в собіВ» на наші органи чуття, а загальні і необхідні форми досвіду, згідно з якими свідомість може мислити будь-які об'єкти знання. Звідси Кант і робить висновок, що речі, як вони існують самі по собі, незалежно від апріорних форм свідомості, є непізнаваними. Ні форми чуттєвості - простір і час, ні форми розуму - поняття і судження, не можуть дати людині визначення В«речей в собіВ», оскільки з боку форми знання об'єкт пізнання будується самою свідомістю. p align="justify"> Вищої пізнавальною здатністю людини, за Кантом, є розум, керівний діяльністю розуму і здатний породжувати ідеї, тобто поняття про безумовну цілісності та єдності обумовлених явищ (поняття про душу, світі, про Бога).
Кантовские ідеї - це не надчуттєві суті, це уявлення про мету, до якої прагне наша свідомість. Розум спонукає розум прагнути до абсолютного знання, але ця мета виявляється недосяжною. p align="justify"> Неможливість розумного, теоретичного дослідження миру, душі, Бога як безумовно цілого Кант показує на антиномії. Антиномії-це суперечать один одному і одночасно доказові положення. Так, наприклад, можна логічно довести прямо протилежні положення: В«світ кінцевийВ» і В«світ нескінченнийВ». Виникнення антиномій, вважає Кант, свідчить про те, що предмети, яким приписуються ці визначення, непізнавані. p align="justify"> Оцінивши антиномії як ілюзії позадосвідне застосування розуму, Кант встановлює межі знання і відкриває місце вірі. Але, стверджуючи, що не можна ні довести, ні спростувати існування Бога, він виступає проти втручання релігії у справи науки. Однак він каже, що віра в Бога необхідна, так як без неї не можна примирити вимоги моральної свідомості з пануючим в житті людей злом. br/>
Розділ 3. Система і метод філософії Гегеля
німецький філософія кант Гегель Фейєрбах
Філософія Гегеля - це вищий етап розвитку ідеалістичної філософії другої половини XVIII і початку XIX ст.ст. Вчення Гегеля відноситься до об'єктивного ідеалізму, сам філософ називав його абсолютним ідеалізмом. Основою всього існуючого Гегель вважав рух понять - розвиток абсолютної ідеї, тобто абстрактну, відірвану від людини думка.
Абсолютна ідея Гегеля - це дієве початок. Спочатку вона являє собою В«чисте буттяВ», позбавлене конкретного змісту, тобто В«НіщоВ». Але через властиву абсолютній ідеї суперечливості вона, розвиваючись, породжує все більш багаті за змістом поняття. У процесі свого розвитку абсолютна ідея породжує природу і починає існувати у вигляді свого В«інобуттяВ» - матеріальних явищ. p align="justify"> Матеріальні процеси, розвиваючись, приводять до появи життя, людини і людського суспільства. З появою людини абсолютна ідея прориває чужу їй матеріальну оболонку і починає існувати у своїй власній формі - у формі свідомості і мислення людей. На цій стадії абсолютна ідея виступає у формі абсолютного духу, який являє собою збагачену в ході свого саморозвитку абсолютну ідею. p align="justify"> Сходинка абсолютного духу виступає в трьох формах: у формі суб'єктивного духу - індивідуальної свідомості, у формі об'єктивного духу, тобто суспільства, і у формі абсолютного духу, тобто такі форми суспільної свідомості, як мистецтво, релігія, філософія.
Абсолютний дух розвивається від чуттєвого споглядання (мистецтво) до подання (релігія) і від них до мислення в поняттях (філософія). У гегелівської трактуванні яскраво виявляється прагнення поставити філософію над науками, зобразити її як якусь В«науку наукВ». Але разом з тим Гегель чітко ставить питання про зв'язок філософії з епохою, з певними історичними умовами. Він стверджував, що із зміною умов змінюється і філософія. Виходячи з цього, Гегель висунув концепцію історії філософії як концепцію її поступального руху до абсолютної істини. p align="justify"> Закінчується історія філософії Гегеля тим, що своє вчення він оголошує кінцевим пунктом розвитку філософської думки. Таким чином, їм самим проголошений принцип розвитку вступає в протиріччя з його замкнутою системою. p align="justify"> Гегель, як і всі мислителі до нього, під філософською системою розумів досягнення повного, абсолютного вичерпного знан...
