т науково-технічному прогресу, але не моральному розвитку, технології, але не духовному вдосконаленню. Таким чином, в розрізненні культури і цивілізації приймається в розрахунок напрям експансії людських зусиль: якщо вони орієнтовані на перетворення навколишнього світу, то це пов'язують з цивілізацією; якщо зусилля спрямовані всередину, на самого людини, розвиток його природи, його здібностей, його людських якостей, то це культура. В останньому випадку зусилля, навіть якщо вони спрямовані назовні, стають зрештою культурою, виявляються реалізацією можливостей культурного, розвиненої людини, який здатний культурно опредметіть свої сили і здібності.
Розуміння того, що є провідним і що підлеглим у співвідношенні культури і цивілізації, визначає парадигму цінностей суспільства. Якщо культура підпорядкована цивілізації і обслуговує її потреби, в суспільстві, як правило, відбувається крен у її бік матеріальних цінностей і матеріального успіху, перевага віддається швидше науці, ніж мистецтву, спостерігається певне духовне зубожіння, панують прагматизм і утилітаризм. Якщо цивілізація служить культурі і сприяє її подальшому розвитку, тоді в суспільстві можлива достатня сгармонізірованность між матеріальними і духовними цінностями, що забезпечує дійсний, а не уявний прогрес. Превалювання культурних цінностей над цивілізаційними створює основу для правильного визначення характеру потреб людини і суспільства, відділення дійсних і вихідних людських потреб від фіктивних та удаваних. Мета культурного розвитку змушує людину переглянути свої орієнтації у ставленні до природи, до самого себе, сприяє реалізації гуманістичних уявлень і цінностей, поводженню до проблем людини, а не до проблем самоцельного розвитку виробництва, економіки, управління тощо
Розрізнення між цивілізацією і культурою має, таким чином, як теоретичні, так і практичні наслідки, бо загальновизнано, що перша спрямована в основному на задоволення матеріальних потреб, в той час як друга так чи інакше означає прагнення до ідеалів краси, добра, істини, справедливості. Справжня культура - Це олюднення й олюднення людини (тобто втілення і реалізація). Згідно О. Шпенглером ("Захід Європи"), цивілізація - це останній етап розвитку культури, яка як усякий живий організм проходить відповідні етапи життя. Цивілізація як виключно техніко-математичне явище протилежна культурі як царству органічно-життєвого. Перевагу цивілізаційного розвитку на шкоду культурі означає загасання суспільства, перехід його існування у фазу безплідного накопичення матеріальних здобутків. Подібні погляди висловлювали А. Тойнбі, Н.Я. Данилевський, П. Сорокін. Ф. Ніцше, критикуючи сучасну йому культуру, також позначає відмінності між культурою як способом реалізації всієї повноти людського духу і цивілізацією як формою його згасання.
Російський соціолог, ідеолог слов'янофільства Н.Я. Данилевський (1822-1885) у книзі "Росія і Європа" (1969) сформулював теорію культурно-історичних типів. Вона свідчила: чи не існує всесвітньої історії, є лише історія конкретних цивілізацій, що мають неповторний характер. Культурно-історичний тип являє собою єдність релігійного, соціально-побутового, промислового, політичного, наукового та художнього напрямів розвитку. Подібно всьому живому вони знаходяться в безперервній боротьбі один з одним і зовнішнім середовищем, проходять природно-зумовлені стадії змужніння, старіння і загибелі. Почала цивілізації одного типу не передаються народам іншого, а виробляються кожним народом для себе при певному вплив з боку. Хід історії є зміна витісняють один одного типів. Данилевський виділяв десять таких типів, частково або цілком вичерпали можливості свого розвитку: єгипетський, китайський, древнесемітіческій, індійський, іранський, єврейський, грецький, римський, аравійський, германо-романський і два загинули насильницькою смертю: мексиканський і перуанський. Перспективним, з точки зору історії, Данилевський вважав слов'янський культурно-історичний тип, представлений російською культурою.
Німецький філософ культури, автор трактату "Причинність і доля. Захід Європи "О. Шпенглер (1880-1936) висунув концепцію, яка відобразила панівну установку європейського суспільної свідомості переломної епохи кінця Першої світової війни. Захід Європи знаменує собою перемогу техніки над духовністю, світових міст - над провінцією, плебейської моралі - над аристократичною. Кінець супроводжується деградацією традиційної релігії, мистецтв, моральності, сприяє перетворення людей на безликі маси. Єдиним оплотом культури залишається "органічний людина ", селянин, пов'язаний корінням з рідною грунтом. Однак і він піддається насильницькому тиску з боку цивілізації. Цивілізація є заключною стадією розвитку будь-якої культури.
Культури Шпенглер розглядає як організми з тривалістю життя приблизно 1000 років. У своєму розвитку вони проходять загальні три цикли: докультурние, культурний і цивілізований. Перший пов'язан...
