робить значний вплив на філософську думка Ірану, тоді як зворотна тенденція не спостерігається - роботи іранських філософів в арабському світі маловідомі.
Доктрина як мусульманське вчення
Доктрина (від латинського слова doctrina), або ж вчення - наукова, філософська, політична, релігійна або юридична теорія, система поглядів, керівний теоретичний чи політичний принцип. Особливе значення доктрини для розвитку мусульманського права пояснюється не тільки наявністю безлічі прогалин, а й суперечливістю Корану і сунни [1]. Більшість які у них норм має божественне походження, а значить вважаються - вічними і незмінними. Тому вони не можуть бути просто відкинуті і замінені нормативно-правовими актами держави. У цих умовах мусульманські правознавці, спираючись на основоположні джерела, трактують їх і формують рішення, підлягає застосуванню в ситуації, що склалася. Якщо у VII-VIII ст. джерелами мусульманського права дійсно виступали Коран і сунна, а також іджма і В«висловлювання сподвижників В», то, починаючи з IX-X ст., ця роль поступово перейшла до доктрини. По суті припинення иджтихада означало канонізацію висновків основних шкіл мусульманського права, що склалися до середині XI в.
Доктринальна розробка мусульманського права, утруднюючи його систематизацію, разом з тим надавала йому відому гнучкість і можливість розвиватися. Сучасну мусульмансько-правову доктрину як джерело права слід розглядати в декількох аспектах. У ряді країн (Саудівська Аравія, Оман, деякі князівства Перської затоки) вона продовжує грати роль формального джерела права, в інших (Єгипет, Туреччина, Марокко) - Допускається субсидіарне використання мусульманського права за наявності прогалин у державних нормативних правових актах.
Розвиток ісламської філософії
У розвитку ісламської філософії можна виділити три основних етапи:
В· класичний, або середньовічний (8-15 ст.);
В· пізніше Середньовіччя (16-19 ст.); p> В· сучасність (Друга половина 19 - 21 ст.). p> Виникнення арабської філософії пов'язано з діяльністю ранніх представників Калама (раціонального богослов'я), які, почавши з обговорення питань про свободу людської волі і божественних атрибутах, кінчили розробкою концепцій, що виходили за рамки релігії. Хоча в ісламі була введена заборона на вино і азартні ігри, в мусульманської етики відкидався аскетизм, а шлюб входив в релігійну обов'язок. Така ж В«приземленістьВ» виявляється і в ставленні до праці і багатства в ньому вбачалося знамення небесної прихильності. Іслам (Суннізм) не передбачає такого інституту, як церква, тобто ієрархічно і територіально структурованого духовенства, що акумулює в собі містичне присутність Бога у світі і виступає в якості неодмінного посредствующего ланки між Богом і людиною.
Відсутність церкви в ісламі породило іншу особливість мусульманської духовного життя: в ній не утвердилося єдиної, загальнозначущої і інституціоналізованої ортодоксії. Ідеологічне різноманіття арабо-мусульманського суспільства підкріплювалося ще й тим, що поряд з ісламом Богооткровенность релігіями були визнані так само християнство, іудаїзм і зароастрізма. Таке співіснування безлічі віросповідних груп, з одного боку, служило чинником виховання духу віротерпимості і універсалізму, а з іншого, визначало характер культури класичного ісламу як не тільки багатонаціональною, а й поліконфесійній.
Класичну арабо-мусульманську культуру можна визначити і як релігійно-світську. Відмінною рисою арабо-мусульманської культури класичного Середньовіччя був її міський характер. За відсотком жителів міст з населенням понад 100 тисяч людина Ірак і Єгипет в VIII-X в.в. перевершували найбільш урбанізовані західноєвропейські країни XIX століття.
Значення Корану в арабо-мусульманської культури
У арабо-мусульманської культурі особливого значення набув культ знання. Коран оголошує людини намісником Божим на землі, а тому визнаним не тільки вивчити світ, а й перетворити його. Вважалося, що знання та освіта дає людині право на владу.
Освіта була широко доступним, тому перед кожним честолюбним юнаків відкривалася реальна перспектива підвищення особистого соціального статусу. Особливу цінність представляли собою книги, тому з'явилася величезна кількість різноманітних бібліотек, в тому числі і публічних.
Величезну роль відігравало і В«Перекладацьке рухВ», що почалося в VIII столітті, причому найбільший інтерес араби виявляли до греко-елліністичної науково-філософській літературі. Ще однією особливістю ісламу було те, що він не прагнув до раціоналізації і концептуалізації догматики, тому мусульманська цивілізація інституціоналізованої і канонізувала право фікх, але не теологію. Віротерпимість, багатонаціональність, поліконфесійність, відмова від аскетизму, необхідність праці, заохочення багатства, відсутність В«церквиВ», як посередника між Богом і людиною (насампере...
