ині масової культури її називають часто псевдокультурою або контркультурой.
Постмодернізм - Культура кінця XX століття
Постмодернізм - Новий феномен культури і нове ставлення до дійсності, що склалися в 60-ті роки XX століття як реакція на глобальні потрясіння новітнього часу. Дві світові війни, створення зброї, що ставить під загрозу існування планети, небачене розвиток техніки, перспектива глобальної екологічної катастрофи розвінчали багато ідеали і надії минулого. Відкинутими виявилися художні та наукові системи, уявлення про гуманізмі; цінності, створені людством, перестали усвідомлюватися як такі. Постало питання про долі людства і, природно, про долі культури. З'явилося безліч теорій, що намагаються так чи інакше зрозуміти, пояснити минуле і прогнозувати майбутнє. Оскільки раціоналізм і його головний компонент - пізнає розум втратили вотум довіри, ідея всебічного, гармонійної людини, створена ще в період античності і потім переосмислена християнством і Ренесансом, розбилася про протиріччя економічного і соціального характеру, виникає спроба знайти новий спосіб аналізу самого світу, місця людини в цьому світі, відносин між людьми, поколіннями та культурами.
XX століття не створив жодної всеохоплюючої філософської системи, подібної системам Гегеля, Канта та інших мислителів минулого. Навпаки, він ніби на противагу минулому народжує множинність поглядів, підходів, способів теоретизування. Одним з ознак постмодерністського погляду на світ є відмова від загальних культурологічних чи історичних концепцій. Наприклад, французький представник "нової філософії" Ж.-М. Бенуа констатує, що в сьогоденні не може бути "однолінійної і всеоб'едіняющей концепції історії, яка повела б все людство цілком і однаково шляхом єдиного і розділяється всіма пригоди до найкращої мети "[84, с. 8]. Ця думка приводить до переконання, що тільки множинність поглядів на світ допомагає побачити його різноманіття і різноманіття шляхів, можливих для людства. Більшість теорій не претендує і не може претендувати на будь-яку остаточність своїх міркувань. Тому не сприймається різниця між "видимістю" і "сутністю" речей, між "думкою" і "знанням". Прагнення науки минулого до класифікацій робило акцент на загальних рисах досліджуваних явищ, постмодернізм спрямовує своє дослідження до виділення і осмислення відмінностей. Це призводить до пошуку всіляких підстав істини - не тільки практичних, а й моральних, естетичних, культурних. У зв'язку з цим виникає інтерес до герменевтиці (грец. "роз'яснюють, тлумачать"), що пропонує розглядати шляхи і форми розуміння, але в контексті постмодернізму підстави цього розуміння можуть інтерпретуватися різному. Наприклад, італійський історик Е. Бетті вважає, що для розуміння тієї чи іншої епохи дослідник повинен "оживити в собі історичне минуле "цієї епохи. Інший філософ, X. Г. Гадамер, пропонує для розуміння будь-якого історичного періоду аналіз мови як елемента знакової системи розглянутої культури.
У теорії культури Шпенглер і Тойнбі запропонували різні погляди і на сутність культури і на її долі. Шпенглер під враженням першої світової війни говорить про хаос, до якого рухається світ, він не знаходить ніякого сенсу ні в житті, ні в якої діяльності: "Людство для мене лише зоологічна величина. Я не бачу ні прогресу, ні мети, ні шляху людства, крім як у головах західноєвропейських філістерів-прогресистів "[335, с. 31]. Він також вважає, що всі культури, пройшли протягом історії, абсолютно окрем, закриті від зовнішнього розуміння і кінцеві. Завершення кожної культури - цивілізація.
Інший погляд на долі культури викладає Тойнбі. Згідно з його розумінню світової культурної процесу, треба шукати спільні історичні підстави, які дозволяють культурам, минулим певні стадії розвитку, знайти об'єднавчі тенденції. Головним фактором, що дозволяє здійснитися об'єднуючого процесу, Тойнбі називає "Вищі" релігії, такі, як зороастризм, іудаїзм, буддизм, християнство і іслам. Він вважає, що вони володіють "абсолютним ядром", що забезпечує єднання культурних традицій [84, с. 53-55]. Одним з перших він усвідомив, що людство потребує спільному вирішенні глобальних проблем ядерного століття: "Ті ж безпрецедентні наукові та технічні досягнення, що об'єднали світ ... дали людству влада знищити себе шляхом ядерної війни. Зараз ми прокидаємося до сприйняття істини, що ми свідомо поставили себе в нову ситуацію, в якої людство повинно вибрати між двома крайніми альтернативами вчинення геноциду і осягнення того, як жити далі в єдиній сім'ї "[350, с. 46, 47]. p> Однак, яким б гострим не було розчарування XX століття в розумі, гуманізмі, світлому майбутньому, чим ближче до кінця століття, тим частіше і голосніше звучать побоювання щодо абсолютного заперечення цінностей минулого. Пошук діалогу з традиціями минулого необхідний так само, як і збереження гуманізму, оскільки його втрата - це втрата не тіл...
