39;язане і з розколом церкви. Критика церкви, в різній формі прозвучала в XV-XVII століттях, свідчила, що і в православ'ї було далеко не все ідеально. С. М. Соловйов в багатотомній історії Росії звертає увагу на застійні явища, які виникли у лоні церкви, на пороки служителів Господа, і цитує лист царя Олексія Михайловича (1636): "Відомо нам учинилося, що у Павлові монастирі багато небудова, пияцтво і самовілля, в монастирі тримають питво п'яне і тютюн, поблизу монастиря поробили харчевні, і лазні, брагу продають; старці в лазні і харчевні і у волості до селян по пірам і по братчини до пива ходять безперестанку, бражничал і бешкетують, і всяке небудова лагодиться ... "[280, т. 5, с. 306]. p> Тому цар і його найближчий соратник Никон провели реформу в обрядах православної церкви: в церковній службі з'являється проповідь, досі неструнке спів ("В один час в церквах співали і читали в два, три і кілька голосів, так що нічого не можна було розібрати " [280, т. 6, с. 196]) було замінено на одностайне, вивіряються з грецькими тексти церковних книг, двуперстіе при хрещенні змінилося триперстям. br/>В
В
Багато віруюче були обурені: "Заводите ви, ханжі, єресь нову, одноголосне спів, та людей в церкві вчити, а ми перш людей в церкві не учивали, а учивали їх потай, біса ви имате в собі, всі ханжі ... "[там само]. Ці незгоди були не єдиною причиною розколу. Розкол втягнув у свій рух всіх, хто був скільки незадоволений існуючими порядками і нововведеннями: служителів церкви, яких не влаштовувало посилення влади енергійного, але жорстокого і претендує на єдиновладдя патріарха Никона, який привласнив собі титул "великого государя" (маючи на увазі релігійне, духовне панування), бояр, тяготившихся залежністю від самодержця, стрільців, на зміну яким йшли військові організацію західного типу, селян, міської та посадский люд. "Ідеологія розколу включала складний спектр ідей і вимог: від проповіді національної замкнутості і ворожого ставлення до світського знання до заперечення кріпосного ладу з притаманним йому поневолюванням особи і зазіханням держави на духовний світ людини і боротьбу за демократизацію церкви "[23, с. 72]. br/>В
В . І. Суриков. Бояриня Морозова
"Крах авторитету світської влади супроводжувалося падінням влади духовної "[236, с. 23]. Розчарування викликало найрізноманітніші реакції як в церковному середовищі, так і в мирської. Багато бачили вихід із кризи в самогубних зневазі до свого життя і до життя інших людей і закликали до знищення ("умертвіння") плоті: носити на себе залізні ланцюги з гаками, важкі камені, а потім, дотримуючись найсуворіший піст, заморити себе голодом. Неймовірно, але ці заклики знаходили відгук у безлічі людей, які йшли в таємні скити для виконання обряду, удаваного ім єдиним способом порятунку від скверни земної.
У розколі виділилися дві головні протиборчі одна одній сили: спраглі змін реформатори і прибічники патріархального укладу, який представлявся їм освяченим часом. Політичний діяч та історик П. Н. Мілюков (1859-1943) в "Нарисах з історії російської культури" [+196, т. 2, ч. 1], розглядаючи причини розколу, зазначив, що до кінця XV століття релігійні правила закріпилися у свідомості більшості не надто грамотних людей як непорушні закони, які стосуються і обрядової боку, і тексту молебнів, і способу життя. Переписувані церковні книги стали до цього часу дещо відрізнятися від грецьких джерел, як і обряди, завезені з Візантії. Літописи відбили нове ставлення до цих відмінностей наступним спосіб: "Греки відступили від чистого православ'я, російські зберегли його від отців непорушно. Природно, що при різниці церковних форм і обрядів - всі перевага повинна належати національним російським формам. Вони повинні вважатися істинно православними "[там же. с. 45]. Коли на Русі виникло книгодрукування і стали видаватися церковні книги (першої з них була книга "Апостол" в 1564 році), з'явилася можливість звірити тексти і побачити розбіжності з грецьким оригіналом. Але ревнителі старовини не збиралися змінювати віковічні традиції. Так склалися дві партії: з одного боку - патріарх Никон (1605-1681), владний, впертий, який претендує на особливе, церковне самодержавство, з іншого - старообрядці, не менше впевнені у своїй правоті, пристрасні, одержимі, такі, як протопоп Авакум (1620 або 1621-1682), бояриня Морозова, та сама, яку зобразив В. І. Суриков (1848-1916). Ось як писав Авакум, звертаючись до царя, Олексія Михайловича: "Зітхни-ка по-старому ... Ти Адже, Михайлович, русак, а не грек. Говори своїм природним мовою, не безчесть його ні в церкві, ні в будинку, ні в простій мови ... Любить нас Бог не менше греків ... Чого ж нам ще хочеться краще того? Хіба мови ангельського? Та ні, нині не дадуть - до загального воскресіння "[там же, с. 53]. p> Страшними опинилися долі перших старообрядців. П...
