, випромінювали кров і сльози, не кажучи вже про інших незліченних знамення, як зцілення та інше. Євангеліє проповідує Царство Боже словом, ікона той же мовить чином. p> Божественне слово Євангелія відрізняється найбільшою простотою, доступністю і одночасно незмірну глибиною. Зовнішня форма ікони - межа, вершина простоти, але глибині її ми поклоняємося з благоговінням. Євангеліє вічно, одне - для всіх часів і народів; значення ікони не обмежується ні епохою, ні народно. Ікона є наочне свідчення вічності, яке не може йти від людини, по суті чужого духовності. p> Спочатку іконами називали будь священні зображення, виконані на камені, дереві, тканини або металі. З часом цей термін став вживатися для позначення зображень на спеціальних дошках. Найперші ікони відносяться до 6 століття. p> Століттями не вщухають суперечки між прихильниками і супротивниками ікон, які вимагали обмежень у мальовничих зображеннях. Шанування ікон, за їх уявленнями, вважалося ідолопоклонством, неприпустимим в християнській церкві. А тому їх вимоги зводилися до нейтральним картинам, абстрактним символам, орнаментальним і декоративним мотивами, пейзажам із зображеннями тварин і птахів. У результаті стіни храмів перетворилися, за образним висловом одного із сучасників, в В«городи і пташники В». У період іконоборства (726-843) була зроблена спроба офіційного заборони ікон. На захист ікон виступив філософ, поет, автор багатьох богословських творів Іоанн Дамаскін (700-760). На його думку, ікона принципово відрізняється від ідола. Вона є не копією або прикрасою, а ілюстрацією, що відбиває природу і сутність божества. Вона лише його подібність і образ. В«Ікони суть видиме невидимого і не має фігури, але тілесно зображеного через слабкість нашого розуміння В». Головне завдання іконописця - ідеальне відтворення канонічних сюжетів і персонажів, причому всі індивідуальне в них повинно було відступити на другий план. При сприйнятті ікони між глядачем і зображенням як би простягалися тисячі невидимих ​​ниток. p> Характерними особливостями ікон стають фронтальність зображення, сувора симетрія по відношенню до центральної фігури Христа або Богоматері, підкреслено високе чоло - осереддя духовного початку, сяючий німб навколо голови, пильний, суворі погляд збільшених очей, статичність, стан аскетичного безпристрасного спокою, декоративність і умовність одягу, що підкреслює безплотність, безтілесність фігур. Колір на іконах символічний. Золото і пурпур висловлюють ідею царственості, синій колір - божественності, білий символізує моральну чистоту і невинність. p> На жаль, більшість ранніх ікон загинуло, а й те, що збереглося, являють собою приклади високого майстерності. Шедевром візантійського іконопису по праву вважається ікона Володимирській Богоматері (поч. 12 ст.), Привезена на Русь ще у 1155 р. і стала однією з найбільш шанованих російських святинь
Першим іконописцем був святий євангеліст Лука, написав не тільки ікони Божої Матері, але, за переказами, і ікону святих Апостолів Петра і Павла, а може бути, і інші. За ним слідує цілий сонм іконописців, майже нікому невідомих. У слов'ян першим іконописцем був святий рівноапостольний Мефодій, єпископ Моравський, просвітитель слов'янських народів. p> На Русі відомий преподобний Аліпій-іконописець, подвижник Києво-Печерського монастиря. Він був відданий своїми батьками в В«научение іконного уявиВ» до грецьких майстрам, прибулим для прикраси храмів Лаври в 1083 році. Тут він В«учася майстром своїм помогаше В». p> По закінченні розпису лаврських соборів він залишився в обителі і був настільки вправний у своїй справі, що, за благодаттю Божою, як читаємо в Житії, видимим зображенням на іконі відтворював як би самий духовний образ чесноти, бо він навчався іконописного мистецтва не заради наживання багатства, але заради стяжання чеснот. Преподобний Аліпій постійно трудився, писав ікони для ігумена, для братії, для всіх тих, що потребували іконах храмів і для всіх людей, нічого не стягуючи за свою працю. Вночі він вправлявся в молитві, а вдень з великим смиренням, чистотою, терпінням, постом, любов'ю займався богомисліем і рукоділлям. Ніхто ніколи не бачив святого несерйозним, але при всьому тому він ніколи не пропускав молитовних зібрань, навіть заради своїх богоугодних занять. Його ікони розходилися всюди. Одна з них - ікона Божою Матері - була відправлена ​​князем Володимиром Мономахом до Ростова, для побудованої їм там церкви, де вона і прославилася чудесами. p> Зворушливо повчальна легенда про кончину преподобного. Хтось просив його написати ікону Пресвятої Богородиці ко дню Її Успіння. Але преподобний незабаром захворів передсмертної хворобою. Коли в Напередодні свята Успіння замовник прийшов до преподобного Аліпію і побачив, що його прохання не виконана, він сильно докорив його за те, що преподобний вчасно не сповістив його про хворобу: він міг би замовити ікону іншому іконописцю. Преподобний втішав засмученого, кажучи, що Бог може В«єдин...
