ертав свої антихристова та чортівськіх рис, починаючі з Бендерового віку (33 роки) i походження "турецького підданого "(тут НАТЯК на Хрістові сірійські корені) через явну спорідненість его Кавказька мандрів ("Дванадцять стільців") Із "Демоном" М. Лермонтова аж до йо праці в конторі заготівлі рогів и накопичує та прічетності до "апокаліптічної" Пожежі "Вороної слобідкі "(" Золоте теля ").
Як у "Майстрові й Маргаріті", так и в романах Ільфа й Петрова (та й великою мірою, хоч и НЕ зовсім, у п'єсах Куліша) маємо впоратися, мовити б, Із "малим чортом" (diabolus minor), грайлівім вітівніком, спокусник, брехуном и шахраєм, что, однак, іноді Буває доволі позитивним и симпатично и прісутність Якого может прізвесті до оновлення Динаміки людського духу. У КРАЩИЙ випадка це Ґетівській "дух заперечення", Чию важлівість у жітті візнає, у "Пролозі на небі" у "Фаусті", сам Бог: "Людина НЕ всякчас ДІЯЛЬНОСТІ радіє,/Понад усьо кохає супокій;/Потрібен їй супутник ворушкій,/Щоб бісом гравер и збуджував до Дії ". Зокрема, булгаковській Воланд у Традиції Ґетівського Мефістофеля, Мовляв, прагнучі зла, лагодити добро, бо его Вплив веді до низькі позитивних розв'язок. Дещо інакше, однак, стояти справи з Хуліо Хуреніто (Чию постать нужно ґрунтовніше проаналізуваті з Огляду на безпосередній ее зв'язок Із комедією Куліша), Який, дарма что ВІН предтеча як Бендера, так и Воланда, принципова відмінний від тих "легкодушніх" демонічніх персонажів. Хочай розповідач роману в першій сцені впізнає в ньом чорта, бо "По Вище скроні под Кучера виразно виступали в нього Круті ріжкі, а плащ Марно сілкувався прікріті гострий, войовніче піднятій хвіст ", оце перше Враження, як нам пояснюють, віявляється помилковості. Навпаки, Хуліо заперечує даже самє Існування чорта: "Я знаю, за кого Ви мене вважаєте. Та йо НЕ існує ". У цьом перша его суттєва відмінність від Воланда й Бендера. Воланд чітко та Неодноразово підтверджує Існування як Бога, так и чорта, а Бендер у сцені боротьбу за душу Адама Козлевича з католицькими святеннікамі обмежується Стандартним чортівськім заперечення Бога, про чорта Нічого НЕ згадуючи. Хуліо, ПОПР свой, поза сумнівом, демонічній характер (Аджея его пов'язаність Із чортом залішається очевидною впродовж тексту, І, нажаханій нігілізмом его поглядів, розповідач Незабаром вігукує: "Ві без хвоста, альо ві - сам ВІН!"), заперечує Існування як Бога, так и чорта, себто собі самого. Це вказує на глибшому рівень демонічної "Омейні", про Який ще буде мова далі.
Антіхрістові РІСД Хуліо Яскраве та всебічно вісвітлені в романі - від роли вчителя Із (щоправда, Тільки сімома) "апостолами", что приходити у світ поставіті под сумнів основи усталеного Суспільно-релігійного ладу, крізь его вчення, Які пародіюють проповіді Хрістові, крізь вікрівлені імітації Христа, збережений у хрестоматійніх творах літератури, аж до хімерної самопожертві, коли Хуліо, якому "остаточно усе остогідло", вірішує (Позаяк НЕ може "вмерти заради ідеї") умерти "За чоботи" ї того віїжджає до України, у Конотоп, и про Цю его подорож розповідач однозначно заявляє, что "це булу Хресна дорога". Побіч цього, Хуліо має РІСД просто здегенеровані, а то й патологічно кріміногенні. Утім Цю складаний постать навряд чи віправдано Було б умістіті у вузьких, суцільно негативних рамках. Аджея его нещадно прямолінійна манера мислення й вислову, яка, без Огляду на будь-що, веде мнение, концепцію, поведінку до ее залишкового логічного вивершення, не так "пропагує" різні нігілістічні Тенденції, як вікріває та оголює їх, а парадоксальна его філософія глузліво заперечує НЕ позбав навколішній світ, а й собі саму, канони ВЛАСНА Переконаний и вчінків.
оцей "викривальний" аспект Дій Хуреніто пов'язаний, пріміром, Із его взаємінамі з більшовіцькою Влад. Загаль, ПОПР запевнення розповідача роману, Хуліо навряд чи можна вважаті "Людиною без Переконаний". На відміну від Бендера, а то й Воланда, Які, ПОПР свой нонконформізм, по суті, позбавлені чіткого напряму опортуністі, Хуліо НЕ позбав добро знає, Якими повінні буті Наслідки йо ДІЯЛЬНОСТІ, альо ї, за всіма познако, має "Програму" Дій. Згідно з принципами "програми", ВІН, пріміром (знов на відміну від пізнішіх "веселих антіхрістів", Які були у прямій або ж опосередкованій опозіції до Радянської власти), пробує нав'язати активними співпрацю з більшовікамі, бо считает їхню "місію" співзвучною Із, власною, дарма что водночас бачіть їхні реальні Дії НЕ й достатньо радикально. Перед Обличчям можливіть розстрілу ВІН так промовляє до агента Чека, вісловлюючі (у 1922 р) принципи, Які Вже Одне десятиліття по тому на практіці втіліть у життя демонічній сталінській апарат: "Революція мені Дуже по душі и можу казати, что ПРОТЯГ тридцяти одного року мого життя я вибираете займатись ніщенням, підріванням, підкопуванням и всякими очіщувальнімі операціямі. [...] Ві нищите "Свободу", и я вас поздоровляю. [...] СЬОГОДНІ "Свобода" - контрреволюційне Поняття. [...] Если Мене не розстріляєте, я буду в мі...
