си, відкидаючи чисте мистецтво за те, що воно не в змозі опанувати всією дійсністю, В«Перетворити її, зробити цілком прекрасноюВ». [7] Але це є вимога того, чого мистецтво дати не може на даному етапі.
Цікаво відзначити, що в якості одного з найвищих зразків мистецтва Соловйов вважав поезію Пушкіна. На її прикладі російський філософ прагнув показати значимість мистецтва в цілому, коректуючи, поглиблюючи і в якійсь мірі примирюючи в процесі цього аналізу позиції сучасних йому утилітаристів і прихильників чистого мистецтва.
У вузько утилітарному сенсі поезія Пушкіна марна, як і творчість багатьох інших російських поетів; але в цілому вона приносить велику користь саме своєю красою. Користь мистецтва полягає в тому, що це В«особлива діяльність людського духу В», яка має свою власну область дії і яка задовольнить" особливим потребам "людини. [8] Справа мистецтва полягає не в прикрасі дійсності приємними вигадками, а в тому, щоб втілювати в В«відчутних образахВ», в В«формі відчутно красиВ» вищий сенс життя, то В«досконале зміст буття, яке філософією видобувається як істина мислення, а у моральній діяльності дає про себе знати як безумовну вимогу совісті і обов'язку В»[9]. У творчості Пушкіна все це виразилося з найбільшою повнотою і силою. Саме Пушкіна він вважав поетом В«переважно, більш беспрімесним, - чим все інші, - виразником чистої поезії В»[10]. В«Чистий поезія В»- це вільне вилив через поета якихось сутнісних почав буття, воплощающихся з його допомогою в чистій поезії, в беспримесной художньої красі.
3. В«Мистецтво є поточне явищеВ»
Соловйов зазначає, що помилково вважати сучасний рівень мистецтва за остаточну. В«Як і все людське, мистецтво є поточне явище, і, бути може, в наших руках тільки уривчасті зачатки справжнього мистецтва В»[11]. Втілення краси у вигляді прекрасної дійсності має безліч ступенів, і мислячий дух на справжній щаблі не зупиниться.
Соловйов пропонує основу філософської теорії краси і мистецтва: В«слід пам'ятати, що всяка така теорія, пояснюючи свій предмет у його теперішньому вигляді, повинна відкривати для нього широкі горизонти майбутнього В»[12]. Теорія, яка тільки помічає і узагальнює в абстрактних формулах фактичний зв'язок явищ, називається В«безплідноюВ». Філософ називає її В«проста імперія, лише одною ступенем височіє над мудрістю народних прикмет В». Істинна філософія мистецтва повинна пов'язувати факт В«з невизначено висхідним рядом нових фактів В», і її побудови повинні бути пов'язані і засновані на справжньої сутності предмета. Сутність глибше даного явища і тому є джерелом нових явищ, які здійснюють її все більш і більш.
Вивчаючи природу краси, Соловйов робить висновки: В«є щось формально особливе, специфічне, від матеріальної основи явищ прямо не залежне і на неї незвідне В»[13]. Краса цінується як мета сама в собі.
Велику частину своїх робіт Соловйов присвячує полеміці з концепцією, яка хоча і побічно, пов'язує красу з користю. Те, що було корисно для предків, стає прикрасою для нащадків. Соловйов бачить у цієї точки зору частку фактичної істини і одночасно недостатність для істотного визначення краси: В«Хоч і була б доведена генетична залежність прекрасного від корисного, цим аніскільки не вирішується естетична завдання В»[14]. Всі значне прекрасне, як у природі, так і в мистецтві і не пов'язане з практичною користю. За цим можлива корисність первинних елементів прекрасних явищ має таке ж мале значення для естетики В«як для безпосереднього почуття байдужий той факт, що найпрекрасніше людське тіло сталося з потворного ембріона В»[15].
Незалежно від складових її матеріальних елементів В«краса завжди заявляє себе як чиста марність В»[16]. Краса не цінується людиною. Вона цінується як мета сама в собі. p> Навіть при найпростіших і первинних проявах краси, ми зустрічаємося з чимось цінним, що існує заради самого себе, що самим існуванням своїм радує і задовольняє нашу душу, яка на красі заспокоюється і звільняється від життєвих прагнень і праць. [17]
4. Краса - В«перетворення матеріїВ»
Наполягаючи на розумінні краси як предмет безкорисливого спогляданні, як цілі в самій собі, Соловйов вважає його недостатньо достатнім. Ближче всіх до істини в цьому питанні Соловйов вважає навчання його філософських кумирів того часу А. Шопенгауера і Н.Гартман: зміст краси складають ідеї, вічні типи речей як предметні вирази світової волі, як її об'єктивації.
Для пояснення свого розуміння краси Соловйов наводить приклади з природи. Він як зразок краси бере алмаз. Його краса ніяк не властива його речовині, такому ж як речовині шматка кам'яного вугілля. Вона залежить від гри світлових променів в його кристалах. Але з цього не випливає, що властивість краси належить тільки заломлення в алмазі променю світла. Краса є твір і алмазу і переломленого в ньому світлового променя в їх взаємодії...
