начення для життєписи святих позначення імен авторів над співами. Мінеї рукописні містять більше відомостей про святих, ніж друковані. Ці В«мінеї місячніВ» або службові були першими збірками В«житій святихВ», зробили відомі на Русі при самому прийнятті нею християнства та введення Богослужіння.
У домонгольський період в російській церкві існував вже повне коло Міней, прологів і синаксарем. Потім у російській літературі з'являються патерики - спеціальні збірники житій святих. У рукописах відомі перекладні патерики: Синайський (В«лимонарійВ» Мосха), азбучний, скитський (Кілька видів; см. описание. Ркп. Ундольского і Царського), єгипетський (Лавсаїк Паладію). За зразком цих патериків східних, в Росії складено В«Патерик Києво-Печерський В», початок якому покладено Симоном, єп. володимирським, і києво-печерським ченцем Полікарпом.
Нарешті, останній спільне джерело для житій святих всієї церкви складають календарі та месяцеслови. Зачатки календарів належать до найбільш перших часів церкви. Зі свідоцтва Астерія Амасійського (Помер 410 р.) видно, що в IV ст. вони були настільки повні, що містили в собі імена на всі дні року.
месяцеслову, при Євангеліях і апостолів, діляться на три роду: східного походження, древнеітальянскіе і сицилійські, і слов'янські. З останніх найдавніший - при Остромирове Євангеліє (XII ст.). За ними слідують месяцеслови: Ассемані, при глаголітском Євангелії, що знаходиться в Ватиканської б-кі, і Саввін, вид. Срезнєвським 1868 р.
Сюди ж відносяться короткі записи про святих (святці) при церковних статутах єрусалимському, Студийском і константинопольському. Святці - ті ж календарі, але подробиці розповіді наближаються до синаксарем й існують окремо від Євангелій і статутів.
З початку XV століття Єпіфаній і серб Пахомій створюють в північній Русі нову школу - школу штучно прикрашених, розлогого житія. Ними - особливо Пахомієм - створюється стійкий літературний канон, пишне В«плетіння словес В», наслідувати якого прагнуть російські книжники до кінця XVII століття. У епоху Макарія, коли перероблялося безліч стародавніх невправних житійних записів, творіння Пахомія вносилися в Четьї Мінеї в недоторканності.
Величезна більшість цих агіографічних пам'ятників знаходиться в строгій залежності від своїх зразків. Є житія майже цілком списані з найдавніших; інші розвивають загальні місця, утримуючись від точних біографічних даних. Так мимоволі надходять Кетувім, відокремлені від святого тривалим проміжком часу - іноді століттями, коли і народний переказ вичерпується. Але й тут діє загальний закон агіографічного стилю, подібний законом іконопису: він вимагає підпорядкування приватного загальним, розчинення людського обличчя в небесному прославленому лику.
В
1.2 Канони давньоруської агіографії
Прийняття християнства на Русі зумовило підпорядкування не тільки релігійної, але і побутового життя людей християнської традиції, звичаю, нової обрядовості, церемоніалом або (за Д.СЛіхачеву) етикету. Під літературним етикетом і літературним каноном вчений розумів В«найбільш типову середньовічну умовно-нормативну зв'язок змісту з формою В».
Житіє святого - це, перш за все, опис шляху подвижника до порятунку, типу його святості, а не документальна фіксація його земного життя, що не літературна біографія. Житіє отримало спеціальне призначення - стало видом церковного повчання. Разом з тим агіографія відрізнялася від простого повчання: в житийном жанрі важливий не абстрактний аналіз, що не узагальнене моральне повчання, а зображення особливих моментів земного життя святого. Відбір біографічних рис відбувався не довільно, а цілеспрямовано: для автора житія було важливо тільки те, що вписувалося в загальну схему християнського ідеалу. Все, що не вкладалося в усталену схему біографічних рис святого, ігнорувалося або редуцировалось в тексті житія.
Давньоруський житійної канон - це трбохчастна модель агіографічного оповідання:
1) розлоге передмову;
2) особливо підібраний ряд біографічних рис, що підтверджує святість подвижника;
3) похвальне слово святому;
4) четверта частина житія, що примикає до основного тексту, з'являється пізніше у зв'язку з встановленням особливого культу святих.
Християнські догмати припускають безсмертя святого після завершення його земного життя - він стає В«ходитиме за живихВ» перед Богом. Потойбічне буття святого: нетління і чудотворіння його мощей - і стають вмістом четвертої частини житійного тексту. Причому в цьому сенсі агіографічні жанр має відкритий фінал: житійний текст принципово не завершений, оскільки посмертні чудеса святого нескінченні. Тому В«кожне житіє святого ніколи не являло закінченого творіння В».
Крім обов'язкової тричастинної структури і посмертних чудес, агіографічні жанр виробив і численні стандартні мотиви, які відтворюються у житійних текстах практично всіх свя...
