тих. До таких стандартним мотивами слід віднести народження святого від благочестивих батьків, байдужість до дитячих ігор, читання божественних книг, відмова від шлюбу, відхід від світу, чернецтво, заснування обителі, пророкування дати власної кончини, благочестива смерть, посмертні чудеса і нетління мощей. Подібні мотиви виділяються в агіографічних творах різних типів і різних епох.
Починаючи з найдавніших зразків житійного жанру, наводиться зазвичай молитва мученика перед кончиною і розповідається про бачення Христа чи Царства Небесного, що відкривається подвижнику під час його страждань. Повторення стандартних мотивів у різних творах агіографії обумовлено В«Христоцентричність самого феномена мучеництва: мученик повторює перемогу Христа над смертю, свідчить про Христа і, стаючи В«другом БожимВ», входить в Царство Христове В». Саме тому вся група стандартних мотивів відноситься до змістом ітія, відображає шлях порятунку, прокладений святим.
Обов'язковими стають не тільки словесне вираження і певний стиль, а й самі життєві ситуації, які відповідають поданням про святе життя.
Вже житіє одних з перших російських святих Бориса і Гліба підпорядковується літературному етикету. Підкреслюються лагідність і покірність братів старшому братові Святополку, тобто благочестя - якість, насамперед відповідне поданням про святе життя. Ті ж факти біографії князів-мучеників, які йому суперечать, агіограф або особливим чином обумовлює, або замовчує.
Дуже важливим стає і принцип подібності, який лежить в основі житійного канону. Автор житія завжди намагається знайти відповідності між героями свого оповідання і героями Священної історії.
Так, Володимир I, що хрестив Русь у X столітті, уподібнюється Костянтину Великому, який визнав християнство рівноправною релігією в IV столітті; Борис - Йосипу Прекрасного, Гліб - Давиду, а Святополк - Каїну. p> Середньовічний письменник відтворює поведінку ідеального героя, виходячи з канону, за аналогією з уже створеним до нього взірцем, прагне все дії житійного героя підпорядкувати вже відомим нормам, зіставити з мали місце в Священної історії фактами, супроводити текст житія цитатами з Священного писання, які відповідають відбувається. br/>
2 Житійна література Русі
Потрапили вперше на Русь перекладні житія використовувалися з двоякою метою: для домашнього читання (Мінеї) і для богослужінь (Прологи, синаксарем).
Таке двояке використання привело до того, що кожне житіє писалося в двох варіантах: короткому (проложной) і довгому (мінейний). Короткий варіант швидко читався в церкві, а довгий потім читався вголос вечорами всій сім'єю.
Проложні варіанти житій виявилися настільки зручними, що завоювали симпатії церковнослужителів. (Зараз би сказали - стали бестселерами.) Вони ставали все коротшими і коротшими. З'явилася можливість у протягом одного богослужіння зачитувати кілька житій.
Давньоруська література житій святих власне російських починається життєписами окремих святих. Зразком, за яким складалися російські В«житіяВ», служили житія грецькі, типу Метафраста, тобто що мали завданням В«похвалуВ» святому, при чому недолік відомостей (наприклад, про перших роках життя святих) заповнювався загальними місцями і риторичними теревенями. Ряд чудес святого - необхідна складова частина житія. У оповіданні про саме життя і подвиги святих часто зовсім не видно чорт індивідуальності. Винятки із загального характеру первинних російських В«житійВ» до XV ст. становлять лише найперші за часом житія В«св. Бориса і Гліба В»і В«Феодосія ПечерськогоВ», складені преп.Нестором, житія Леоніда Ростовського і житія, що з'явилися в Ростовській області в XII і XIII ст., що представляють безискусственность простий розповідь, тоді як настільки ж древні житія Смоленської області відносяться до візантійського типу життєписів.
У XV в. ряд укладачів житія починає митрополит Кіпріан, який написав житія митрополита Петра і кілька житія російських святих, що увійшли до складу його В«Статечної книгиВ». Інший російський агіограф Пахомій Логофет склав житія і службу св. Сергію, житія і службу преп. Никона, житія св. Кирила Білозерського, слово про перенесення мощей св. Петра і службу йому; йому ж належать житія святих новгородських архієпископів Мойсея та Іоанна. Всього ним написано 10 житій, 6 сказань, 18 канонів і 4 похвальних слова святим. Пахомій користувався великою популярністю у сучасників і потомства, і був зразком для інших укладачів житія святих. Не менш знаменитий, як упорядник житія святих Єпіфаній Премудрий, що жив спочатку в одному монастирі з св. Стефаном Пермським, а потім в монастирі Сергія, - написав житія обох цих святих. Він добре знав св. Письмо, грецькі хронографи, палею, ліствицю, патерики. У нього ще більш вітійства, ніж у Пахомія. p> Продовжувачі цих трьох письменників вносять у свої труди нову рису - автобіографічну, так що по В«житіямВ», ними с...
