спільства, визначив ще одна умова справедливості війни: для неї повинна бути В«авторизована компетенція В», тобто санкція з боку державної влади.
Одну з перших спроб системного аналізу соціальних конфліктів зробив флорентійський теоретик і державний діяч Нікколо Макіавеллі. Він вважав конфлікт універсальним і непреривающімся станом суспільства зважаючи порочної природи людини, прагнення різних груп людей до постійного й необмеженого матеріального збагаченню. Проте Макіавеллі бачив у конфлікті не тільки руйнівну, але й творчу функцію. Щоб зменшити негативну роль конфлікту, потрібно вміти правильно впливати на нього. Виконувати цю місію покликана держава. p> Френсіс Бекон піддав обгрунтованому теоретичному аналізу систему причин соціальних конфліктів всередині країни. Виникненню конфліктів сприяють зневага государями думок сенату і станів, політичні помилки в управлінні, а також В«Пасквілі і крамольні мовиВ». p> Томас Гоббс обгрунтував у концепцію В«війни всіх проти всіхВ» як природний стан. Він вважав головною причиною конфлікту прагнення до рівності.
У Новий час були популярні ідеї Жан-Жака Руссо про етапність всесвітньо-історичного процесу. Спочатку існує "природний стан", коли люди вільні й рівні, потім розвиток цивілізації призводить до втрати стану рівності, волі і щастя і, нарешті, уклавши В«суспільний договірВ», люди знову знайдуть втрачену гармонію суспільних відносин. На думку Ж.-Ж. Руссо, суспільний договір можливий під жорстким наглядом народу, так як війни міністрам потрібні, і добру волю вони проявлять.
Вперше конфлікт як багаторівневе соціальне явище був вивчений Адамом Смітом. В основі конфлікту лежать розподіл суспільства на класи і економічне суперництво.
На думку німецького філософа Георга Гегеля, головна причина конфлікту криється в соціальної поляризації між В«накопиченням багатстваВ», з одного боку, і В«прив'язаного до праці класу В», - з іншого. Гегель виступав проти смут і заворушень всередині країни, що розхитують державну єдність. Він вважає, держава зобов'язане регулювати конфлікти.
1.2. Проблематика конфлікту в соціології Макса Вебера
Проблема конфлікту пронизує всі три головні напрямки творчості видатного німецького соціолога: соціологію політики, соціологію релігії та соціологію економічного життя.
Для сучасного суспільства, за Вебером, найбільш адекватні раціональна система права, згоду з владою, засноване на законі, наявність конституційних основ правопорядку і розвиненого громадянського самосвідомості, що не виключає глибокої політичної конфлікту між класами і статусними групами, складовими дане товариство.
Особливу роль у сучасному політичному конфлікті грає бюрократія. Вебер не виявляв морального обурення з приводу бюрократичного свавілля. p> Не меншу роль проблематика конфлікту грала і в веберовской соціології релігії. Тут конфлікт стосувався не питань розподілу і перерозподілу владних повноважень, а передусім міровоззреческо-ціннісних установок, закреплявшихся у відповідних типах релігійного світогляду.
З точки зору Вебера, світоглядні установки світових релігій створені цілком певними соціальними групами (пророки, святі, брахмани), кожна з яких мала свій В«стиль життяВ». p> Вебер підходив до вивченню релігійних ідей з точки зору їх відношення до колективних дій і насамперед з точки зору вивчення тих соціальних процесів, завдяки яким прозріння і натхнення декількох стає переконанням безлічі людей. Він вважає, що кожна соціальна група характеризується схильністю до ідеям певного напрямку, відповідним їх способу життя.
З точки зору Вебера, суспільство - це арена дії борються між собою статусних груп, кожна з яких має свої власні економічні інтереси, амбіції, розуміння світу та інших людей.
Увага до постійній боротьбі між різними соціальними групами було серцевиною веберовського світогляду. Він розумів, що певні конфлікти, в основі яких лежить протистояння кінцевих цінностей, не можуть бути усунені ніякої аргументацією або роз'ясненням позицій. Але це аж ніяк не означає, що суспільство характеризується постійною нестабільністю. p>
1.3. Конфлікт і девіантна поведінка: Еміль Дюркгейм.
Для Дюркгейма властивий підхід, пов'язаний з проблемою взаємовідносин суспільства і особистості.
Для нього суспільство є В«реальність sui genericВ». Воно стоїть над людиною, кожен індивід, що з'являється на світло, застає суспільство та його інститути в готовому вигляді. Покоління людей змінюють один одного, а система суспільних інститутів залишається незмінною. Вся сукупність суспільних зв'язків та інститутів скріплюється колективним свідомістю, яке і є лише інша назва для суспільства. Колективне свідомість існує незалежно від індивідуального. Індивід черпає свої уявлення про навколишній світі ...
