шною, мертвою латиною [3, с.211]. p> Цим же можна пояснити деякі, м'яко кажучи, пікантні сцени в романі - всі вони засновані на побачених Рабле звичаї і свята, наприклад, традиція вибору папи блазнів і подальше хода з В«богослужіннямВ» у Парижі XVI в. p> Вино і веселощі у творчості Рабле теж алегорично. В«ВипитиВ» у Рабле означає долучитися до істини, а вино - Саму істину. Так, у пролозі до третій книзі Рабле порівнює свою працю з винною бочкою, і запрошує всіх веселих, спраглих людей припасти до неї. Всіх, окрім представників старого світу, до яких, за висловом М.М. Бахтіна він звертається В«з дивовижною по жвавості і динаміці базарною лайкоюВ» [2, с.212]. В«Капюшонников чортовихВ» він грозиться силою відігнати від бенкетуючих (тобто долучаються до істини) веселих людей.
Гуманістичні ідеали Франсуа Рабле найбільш чітко помітні у розділах, присвячених вихованню Гаргантюа, про війну між Пікрохол і батьком Гаргантюа і про Телемское абатстві. p> На думку М.М. Бахтіна, глава про виховання Гаргантюа у Рабле автобіографічна [2, с.320]. Треба сказати, що педагогіка в культурі Ренесансу грала дуже велику роль. Адже Ренесанс - цей час наукового підходу і відкриттів, які прийшли на місце сліпій вірі, це час виховання нової людини з новим образом думок. У працях Леонардо Бруні, Верджера, Дечембріно, Гваріні була розроблена ціла система нової педагогіки, була заснована школа в Мантуї, яку називали В«будинком радостіВ» [3, с.176]. p> Протиріччя двох педагогічних підходів Рабле чудово показує у своєму романі. Спочатку батько Гаргантюа, Грангузье віддав його у навчання до схоластам і богословам Сорбоннського типу, людям старої культури і старої науки, в результаті якої Гаргантюа вивчив абетку напам'ять у зворотному порядку за п'ять років, навчився писати готичними літерами, і перечитав за якихось двадцять років усіх античних класиків. Потім на зміну їм прийшли вчителі гуманісти. Саме в їхніх діях Рабле висловив свої уявлення про виховання - В«замість складання гербарію Гаргантюа і Понократ ходили по аптекам і разом розглядали листя, стебла, смолу і насіння рослин, порівнюючи їх властивості з описаними греками і римлянами В»[22, 35],В« спостерігали, в якому стані небесна сфера В»,В« вивчали числа В»,В« читали і співали В». Все це відбувалося як весела, захоплююча гра. Рабле як представник гуманізму у вихованні пропонує поєднати два начала - виховання духовне і фізичне. Тому Гаргантюа щодня після занять плаває, займається гімнастикою, опановує зброєю і т.д. [Там же, с.37]. p> Програма ідеального, з точки зору Рабле, виховання підростаючого покоління, викладена в листі батька Пантагрюеля, Гаргантюа. [22, 180-185]. У першій частині листа Гаргантюа звертає увагу сина на те, що саме від нього залежить слава і честь роду, бо діти-завжди продовжувачі слави батьків. Саме тому Пантагрюель повинен перевершити свого батька у всіх досягненнях, в т.ч. вченні. p> У наступних рядках Рабле вустами Пантагрюеля звертається до наступних поколінь, уособленням яких у романі є Гаргантюа: В«Час моєї молодості був не такий сприятливий для процвітання наук. То було темний час, тоді ще відчувалося згубний злоблива вплив, що винищують все прекрасне ... Нині ж науки відновлені. Відроджені мови ... скрізь ми бачимо вчених людей, найосвіченіших наставників, нині навіть ... конюхи освіченіші, ніж в мій час доктора і проповідники! Жінки і дівчата - і ті прагнуть до знання, до цього джерела манни небесної! В»[22, 182-183] Т.а, тут Рабле висловлює надію, що диктат середньовічної схоластики і часи, коли церква одноосібно володарювала умами людей, залишилися в минулому, а люди вступили в нову еру - еру загального знання і освіти, коли навіть представники соціальних низів будуть освіченіші вчорашніх учених.
Отже, в повчанні Пантагрюєль, Гаргантюа просив сина, насамперед увагу приділити мовам: В«грецький, не знаючи якого людина не має права вважати себе вченим, єврейський, халдейский арабський і латинський, заради священного Писання В». Тут більш ніж очевидна думка про значущість античногоспадщини, не знаючи мов, на яких написані праці античних мислителів, людина не могла засвоїти і самі праці, тому і не мав право вважати вченим. Тут же Рабле робить випад проти одноосібного права католицьких духовних осіб зберігати і тлумачити Біблію.
Володіння мовами, з точки зору Рабле, це не тільки вміння розуміти античних авторів, але В«щоб у грецьких творах своїх ти наслідував стилю Платона, а в латинських - стилю Цицерона В»[там же], тобто знати мови як рідні, як знали їх Платон і Цицерон. p> Крім філології, треба було набити руку і в В«вільних науках, якось - геометрія, арифметика і музика В». Схильність до цих знань прищепив Пантагрюєль в дитинстві ще Гаргантюа, але її слід було продовжувати розвивати, а також вивчити закони астрономії, астрологічні ж ворожіння Гаргантюа трактував як В«дурниця і обманВ» [там само].
Освічене суспільство, як ідеал Рабле, - це суспільство громадянське, коли кожен...
