громадянин знає свої права, тому Рабле устами Гаргантюа наказав Пантагрюєль: В«Затвердий на пам'ять прекрасні тексти цивільного права і виклади їх мені з усіма тлумаченнями В»
У галузі природничих наук Пантагрюель також повинен був виявити належну допитливість В«знати, в яких річках і морях водяться які риби; щоб всі птахи небесні, щоб дерева, кущі та кущики, які можна зустріти в лісах, всі метали, приховані в її надрах і всі дорогоцінні камені Сходу і Півдня В»були відомі [там же, с.184]. p> Пантагрюєль потрібно було ще В«уважно перечитати книги грецьких, арабських і латинських медиківВ», тобто ознайомитися з класичними джерелами медичних знань того часу. Але хотілося б підкреслити, що тут Рабле як прихильник освіти стояло не на позиціях академічної медичної науки, тому що рекомендував В«НЕ гидувати працями талмудистів і кабаллістов В». Т.ч., в навчанні, по Рабле, слід було користуватися будь-якими джерелами, в яких було щось корисне, а не відмітати які-небудь з них з ідеологічних причин. Наука, позбавлена зайвого академізму, залишалася живим, що розвиваються організмом - ось той ідеал науки, який нам хотів показати Рабле.
Виходячи з теорії гармонійного розвитку розуму і тіла, Пантагрюель повинен був навчитися їздити верхом і володіти зброєю.
Всі знання, отримані Пантагрюлем, повинні були перевірятися на практиці - так, в медицині треба було постійно практикувати розтину, в риториці - публічні диспути з усіма і по усіх питань, або просто бесіди з вченими людьми, яких В«у Парижі більше, ніж де б то не було В»[там само].
На завершення даної теми хотілося б відзначити, що Рабле, кажучи про навчання підростаючого покоління, враховував теорію, висловлену ще Фомою Аквінським - про перевірку знань вірою.
Пантагрюель, займаючись науками, кілька годин мав відводити Священному Писанню, пам'ятати, В«що мудрість у порочну душу не входить, знання, якщо не мати совісті, може погубити душу, тому треба почитати, любити і боятися Бога. Біжи від спокус світу цього В», дотримувати основні християнські чесноти.
Т.ч., ми бачимо, що Рабле не стояв на позиціях атеїзму, хоча і виступав проти схоластики і диктату церкви у світському житті, був прихильником ідеї гармонійного розвитку особистості і активно пропагував культ знань. p> Друга проблема, розглянута Ф. Рабле - це неудовлетворяющие його політика феодалізму. Розглянуто вона в сюжеті війни Грангузье (батька Гаргантюа і Пикрохола (його сусіда). Війна в романі - це можливість показати не тільки негативні риси існуючого ладу, але головним чином зобразити тип правителя. Що являє собою Пікрохол? Це король-феодал, король в старому стилі, далекий від гуманізму та інших передових ідей, це варвар, який приймає тільки ідею грубої сили. У цьому персонажі багато сучасників Рабле бачили Карла V, хтось Фердинанда Арагонського або Людовіка Сфорца [22, с.9; 4, с.547]. p> Йому протиставлений Грангузье добрий король, який дбає про славу і про благо своїх підданих. Обидва портрета - сатира, з чого ясно, що Рабле, який не відкидає принципу монархії, не бачить гідного короля і гідною системи правління ні в одному з реально існуючих держав. У результаті війни двох систем феодалізм (Пікрохол) виявляється переможеним і втрачає всі володіння і владу. Але Гаргантюа звертається до переможених вустами самого Рабле. Він розмірковує про те, яким повинен бути ідеальний государ по відношенню до своїх підданих. В«Деякі правителі вважають, що чим більше знекровлюватися народ, забираючи у нього останнє, тим покорнее він буде і трудолюбивее. Ні, милі, за народом повинно ходити як за немовлям - вигодовувати молоком, закутувати потепліше, що не досипати ночами. І тоді народ буде готовий сім разів померти за свого государя, та компенсує його турботи сторицею В»[5, с.133]. Після чого Гаргантюа відпустив усіх бранців і кому дав суму грошей на тримісячне безбідне існування з родиною. Як видно, Рабле виступає прихильником освіченої монархії. Саме з об'єднанням країни з владою короля він пов'язував найближчим історичне майбутнє. При цьому він вкрай неприязно ставився як до претензій папства, так і імперії на вищу наднаціональну владу [3, 356-357]. p> Ф. Рабле показує в романі свої ідеали устрою суспільства.
Так, після війни Грангузье хоче нагородити за подвиги одного Гаргантюа, брата Жана, і сприяє в реалізації його мрії - будівництва дивного монастиря, що не схожого на Інші: В«... вам слід ввести заборонялося жінкам уникати чоловічого товариства, а чоловікам - товариства жіночого, ... як чоловіки, так і жінки, що надійшли до вас, вольні будуть піти від вас, коли захочуть, ... кожен вправі поєднуватися законним шлюбом, бути багатим і користуватися свободою В»[22, с.146]. Само абатство - величезний красивий замок на березі річки Луари, в ньому є величезна книгосховище, просторі галереї, двір з майданчиками для ігор. Зрозуміло, що Телемское абатство зовсім не монастир (Телема по-грецьки - бажання) Воно - виклик монастирськ...
