того, призначеного з дитячих років, іноді ще до народження, стати богообраним посудиною високих обдарувань; ця діяльність супроводжується чудесами за життя, закарбовується чудесами і по смерті святого. Житіє закінчується похвальним словом святому, виражає звичайно подяка Господу Богу за послання світу нового світильника, осветившего житейський шлях грішним людям. Всі ці частини з'єднуються в щось урочисте, богослужбовий: житіє і призначалося для прочитання в церкві на всеношній напередодні дня пам'яті святого. Житіє звернуто власне, не до слухача чи читачеві, а до молящемуся. Воно більш ніж повчає: повчаючи, воно налаштовує, прагне перетворити Душеполезное момент в молитовну схильність. Воно описує індивідуальну особистість, особисте життя, але ця випадковість цінується не сама по собі, не як одне з різноманітних проявів людської природи, а лише як втілення вічного ідеалу. [6]
Зразком для російської агіографії служили візантійські житія, але вже в початковий період розвитку давньоруської літератури з'являється два типи агіографічних текстів: князівські житія і чернечі житія. Княжі житія в цілому тяжіють до агіографічної схемою. Таке, наприклад, створене на початку XII в. ченцем Києво-Печерського монастиря Нестором, житіє під заголовком В«Читання про Бориса і Гліба В». Це твір написано за суворим вимогам класичного візантійського житія. Нестор, слідуючи традиції, розповів про дитинство князів Бориса і Гліба, про одруження Бориса, про те, як брати молилися Богу.
1.2. Історична і літературна цінність
творів агріографіі
Мета житія - наочно на окремому існуванні показати, що все, чого вимагають від людини заповіді, не тільки здійсненно, але не раз і виповнювалося, стало бути, обов'язково для совісті, бо з усіх вимог добра для совісті необов'язково тільки неможлива. Художній твір по своєї літературній формі, житіє обробляє свій предмет дидактично: це - будування в живих особах, а тому живі особи є в ньому повчальними типами. Житіє НЕ біографія, а повчальний панегірик в рамках біографії, як і образ святого в житії не портрети, а ікона. Тому у ряді основних джерел давньоруської історії житія святих Древньої Русі займають своє особливе місце. [7]
Давньоруська літопис зазначає поточні явища в житті своєму країни; повісті і сказання передають окремі події, особливо сильно подіяли на життя чи уяву народу; пам'ятники права, судебнікі і грамоти формулюють загальні правові норми або встановлюють приватні юридичні відносини, з них виникали: тільки давньоруське житіє дає нам можливість спостерігати особисте життя в Стародавній Русі, хоча і зведену до ідеалу, перероблену в тип, з якого коректний агіограф намагався струсити всі дріб'язкові конкретні випадковості особистого існування, що повідомляють таку життєву свіжість простий біографії. Його стереотипні подробиці про провіденціальне вихованні святого, про боротьбу з бісами в пустелі - вимоги агіографічного стилю, що не біографічні дані. Він і не приховував цього. Чи не знаючи нічого про походження і ранній порі життя свого святого, він іноді відверто починав свою розповідь: а з якого граду або весі і від яких, батьків стався такий світильник, того ми не знайшли в писанні, богу то ведено, а нам досить знати, що він того, що вгорі Єрусалиму громадянин, батька має бога, а матір'ю - святу церкву, сродники його - цілонічні многослезние молитви і безперестанні зітхання, ближні його - невсипущі праці пустельні. p> Нарешті, дуже цінні для історіографії часто супроводжують житіє посмертні чудеса святого, особливо подвизався в пустельному монастирі. Це нерідко своєрідна місцева літопис глухого куточка, не залишив по собі сліду ні в загальній літописі, навіть ні в якій грамоті. Такі записи чудес іноді велися за дорученням ігумена та братії особливими на те призначеними особами, з опитуванням зцілених і показаннями свідків, з прописаний обставин справи, будучи швидше діловими документами, книгами формених протоколів, ніж літературними творами. Незважаючи на те, в них іноді яскраво відбивається побут місцевого маленького світу, притікати до могили або до гробу преподобного зі своїми потребами і хворобами, сімейними непорядками та громадськими негараздами. [8]
Давньоруська агіографія намагалася у житіях увічнити в науки потомству пам'ять про всіх вітчизняних подвижників благочестя; про Деякі склади по кілька житій і окремих сказань. Далеко не всі ці розповіді дійшли до нас; багато ходять по руках на місцях, залишаючись невідомими російської церковної історіографії. Існує до 250 агіографічних творів більш ніж про 170 давньоруських святих. Наводжу ці цифри, щоб дати вам деяке уявлення про готівковому запасі російської агіографії. Дійшли до нас давньоруські житія і сказання, здебільшого ще невидані, читаються в багатьох списків - знак, що вони входили до складу найбільш улюбленого читання Стародавньої Русі. Ця поширеність пояснюється літературними особливостями ...
