що серцевину догматики, брахманізму становили СТРАТИФІКАЦІЙНІ догми, в відповідно до яких В«зусилля порятункуВ» - це зусилля колективне, причому окремі люди, вже завдяки факту своєї належності до певної касти, мають перевагу перед іншими, у зв'язку з чим щоразу згадується жарт про В«Своїх людей біля воріт раюВ». Саме індивідуальне зусилля, спрямоване всередину, саме вказівка ​​на трансценденцию свого егоїзму Будда Шак'ямуні зробив вказівкою до дії для тих, хто бажав розірвати ланцюг перевтілень, інакше кажучи, вибути з багатотисячолітньої реінкарнаціонного марафону, в який, і в буддійському, і в брахманістскіх баченні того, що відбувається, залучено все живе.
Вже в II 1 в. до н.е. буддизму вдалося поширитися на значні території. У часи легендарного царя Ашоки, який оголосив себе покровителем буддизму, вчення почало набувати деякі стрункі теоретичні обриси. Поширився догмат про В«три коштовностяхВ» (першої коштовністю вважався Будда, другий - його вчення і третьої - релігійна громада, яка зберігає і зміцнює вчення), сформувалися уявлення про форми і засобах передачі сакрального знання (Серед яких перевага віддавалася передачі від вчителя до учня), оформилася система поглядів з питань аскези і духовної допомоги, і виступила на передній план фігура бодхісаттви - просвітленого, який, однак, не поспішає скуштувати тихого блаженства нірвани і зі співчуття допомагає людям, які, як і всі інші живі істоти, перебувають у світі страждань, здобути порятунок, якого, можливо, мало хто з них зуміють досягти самостійно.
До початку нашого тисячоліття в колись монолітному перебігу буддизму виразно проявилися два впливових напрямки: махаяна (велика колісниця порятунку) і хинаяна (мала колісниця порятунку). Кожне з цих напрямків по-своєму бачило релігійний шлях, причому, як це нерідко трапляється, розбіжності, спочатку здавалися непринциповими і контекстно залежними, з плином часу оформилися в жорсткі світоглядні кодекси, якщо і не ворожі одна другу, то, принаймні, не дуже дружні.
Хинаяна зробила акцент на свого роду В«соборностіВ», на діяльності релігійної громади, третьої з В«трьох коштовностейВ» (що можна злічити дещо запізнілою поступкою де-индивидуалистичной ментальності брахманізму), сконцентрувалася на чернечому укладення і втілила громадський і релігійний ідеал у фігурі відлюдника-архата, яка розбила мирське і плотське на всіх фронтах, за винятком, бути може, свого фізичної присутності у світі.
Махаяна, навпаки, маніфестувала яскраво виражену демократичність, благословивши доступ в нірвану не тільки пустельників і ченців, але також і мирян, при внісши красу і витончену чуттєвість в практику навчання і навіть у його теорію. Очевидно, саме цей В«демократизмВ» став основною причиною більш широкого розповсюдження махаяни і навіть, можливо, у відповідності з принципом В«подібне до подібногоВ», зумовив безсумнівну домінування махаянистском течій буддизму в сучасному західному світі. Примітно, що експансія буддизму хінаяни відбувалася в південному і південно-східному напрямках, в той час як махаяна поширювалася переважно на північ. При цьому експансія махаяни виявилася, на наш погляд, кілька більш культурно плідною, бо породила такі цікаві і самобутні напрями. релігійно-філософської думки, як ламаїзм в Тибеті, чань-буддизму Китаї, дзен-буддизм в Японії. Цікаво, що саме ці напрями виявилися найбільш актуальними для європейської культури XX століття; показово, що перший буддійський монастир за межами Азії, в Тасаджара-Спрінгс (Каліфорнія), був дзенських монастирем. Саме цій безпосередньої, на наш погляд, актуальністю в контексті сучасності та обумовлений безсумнівний акцент на буддійських текстах саме махаянистского толку, зроблений в даній антології.
Таким чином, при знайомстві з буддизмом, яке переросло в повноцінну В«зустрічВ» лише У XX столітті, а точніше, в період після Другої світової війни, парадоксальним чином простимулювати інтерес до духовної спадщини Сходу, Западні явно вибрав між хінаяною і махаяной на користь останньої, причому, не припинивши на цьому процес діяльного знайомства, зробив дзен-буддизм справжнім улюбленцем інтелектуальної та духовної еліти.
ПОШИРЕННЯ БУДДИЗМА У ТИБЕТЕ
Задовго до поширення в Тибеті буддизму там переважала релігія бон, яка прийшла з Шаншунга; вчителі та прихильники системи бон існують і в наші дні. Спочатку вона, мабуть, не відрізнялася особливою масштабністю. Однак пізніше, коли вчення буддизму прийшло з Індії й одержало широке поширення в Тибеті, бонская система поглядів, медитації і ритуалів стала більш великою і глибокою.
Буддійське вчення вперше проникло до Тибету в царювання тибетського царя Лхатоторі Ньеацена. Потім воно поступово знаходило силу, і багато прославлених індійські вчені, як Шантаракшіта і Камалашила, і так великі йоги, як Падмасамбхава, - Перекладали і поширювали сутри, тантри і коментарі. За часів правління Ландарма вчення піддавалося переслідуванню протягом майже десят...
