иліття, але потім у східній та західній областях Тибету знову почалося його відродження. Це ознаменувало початок нового етапу поширення буддизм: а в Тибеті. Багато тибетські вчені, такі як Рін-чен Санпо, зустрічалися з відомими індійськими пандитами і йогинами і шляхом слухання, міркування і медитації опановували Ученням Переможця і несли його далі. Поряд з цими індійські вчені - Атіша та інші - приходили в Тибет і переводили і поширювали тут сутри, тантри і коментарі. Завдяки цьому багато тибетці стали знаючі в Вченні і почали самі писати численні коментарі тибетською мовою, - тоді після часу приплив знаменитих індійських і непальських вчених у Тибет в значній мірі скоротився. p> Таким чином, буддійське Вчення, яка набула поширення в Тибеті, є не що інше, як індійське вчення в його чистому вигляді. Тибетські лами не змінювали його і не поєднуваних ні з якою іншою релігією. Так, у тибетських коментарях навіть після короткого тлумачення вчення цитується джерело, будь то мова самого Будди або іншого індійського вчителя, і тільки на цій підставі затверджується кожне положення.
Гранично ясне підтвердження тому я отримав при докладних дискусіях із сучасними індійськими вченими в області як буддійської, так і не буддійської філософії: вони відзначали, що навіть у тих випадках, коли деякі положення вчення важкі для розуміння, їхній зміст цілком ясний у тибетських перекладах, зроблених багато століть тому. Більше того - деякі індійські дослідники вважають, що окремі фрагменти текстів, складні для розуміння на санскриті, легше зрозуміти на основі тибетських перекладів. Виходячи з цього, я вважаю, що глибоко помиляються ті, хто, звертаючи увагу на незначні відмінності тибетського буддизму від індійського, зумовлені іншою місцевістю, часом або зовнішніми умовами, називає його ламаїзмом і бачить у ньому якийсь перетворений буддизм. Також і тому, хто хоче сьогодні досконально вивчити всі погляди, способи медитації і практики шкіл хінаяни і махаяни, необхідно прочитати тибетські трактати, що дають їх скрупульозний аналіз протягом тривалого періоду часу. Можливо, я і помиляюся, але, сподіваюся, ніхто не буде в образі.
У Свого часу в Індії системи пояснень учених з Наланди і з Вікрамашіли, збігаючись по суті, кілька розрізнялися в найменуваннях і способах повчань. Точно так само верб Тибеті виникли школи різних найменувань, висхідних до імен індійських вчених і їхніх учнів, назвам місцевостей, часів і т. д. Найбільш відомі з них - це школи Ньінма, Каг'ю, Сакья і Гелук. В основі своїй вони єдині, але трохи різняться в способі настанови. Проте всі вони несуть Вчення Переможця, що поєднує сутри і тантри.
В
1.2 Дхарма
Найважливішим для буддистів є поняття дхарми - воно уособлює вчення Будди, вищу істину, яку він відкрив всім істотам. "Дхарма" буквально означає "опора", "те, що підтримує ". Також і релігія - це Дхарма в тому сенсі, що вона утримує людей, або захищає їх від лих. У грубому наближенні будь піднесене дію тіла, мови або думки може розглядатися як Дхарма, тому що завдяки такій дії людина вже захищається, або утримується від усіх видів нещасть. Практика таких дій - це практика Дхарми. Слово "дхарма" означає в буддизмі моральну чесноту, насамперед - це моральні та духовні якості Будди, яким віруючі повинні наслідувати. Крім того, дхарми - Це кінцеві елементи, на які, з точки зору буддистів, розбивається потік існування.
У своїй першій промові після Просвітлення Будда порівнює здібності різних людей до осягнення Дхарми з різноманітністю лотосів у ставку: "І оглянувши світ своїм оком Просвітленого, Благословенний, сповнений співчуття до всіх живих істот, побачив істоти, розумовий погляд яких лише трохи запорошені пилом, і істоти, чий розумовий погляд покритий густим шаром пилу; побачив істоти з гострою сприйнятливістю і з сприйнятливістю млявою, істоти, мають сприятливу форму, істоти, що легко піддаються навіюванню і важко піддаються навіюванню, а також побачив істоти, які перебувають в страху перед іншим світом і в страху перед гріхом.
Подібно до того, як у ставку, зарослому блакитними лотосами, або в ставку, зарослому червоними лотосами, або в ставку, зарослому білими лотосами, одні лотоси, народжені у воді, що виросли в воді, не піднімаються над водою, інші, народжені у воді, що виросли у воді, стоять врівень з поверхнею води, а треті, народжені у воді, що виросли у воді, піднявшись над водою, коштують так, що вода їх не стосується ".
Будда, як ніхто інший, розумів, що люди від народження не схожі один на одного і не можна до них підходити з однією і тією ж міркою: одним Дхарму потрібно довго розтлумачувати, інші зрозуміють її на льоту, третім буде потрібно привести безліч прикладів, четвертих доведеться вчити йозі і т.п. Не існує єдиного, універсального зводу буддійського віровчення, придатного для всіх. Немає універсальної формули Дхарми на всі випадки життя; є Дхарма, викладена з урахуванням індивідуальних особливостей кож...
