ро досвідченого походження всякого людського знання. Головним до знання Локк вважав ідеалістичну теорію вродженого знання створену ще Платоном. Відповідно до цієї теорії наш світ є лише пасивне відображення надчуттєвого світу ідей, в якому колись жила душа людини. Там вона придбала запас знань. Опинившись в земній оболонці душа повинна згадати всі знання - в цьому завдання пізнання. Заперечуючи врожденность знань, Локк виступив проти ідеалістичного навчання про нематеріальному походження і сутність душі і розуму людини. Відкинувши вроджені ідеї, Локк виступив і проти визнання вроджених В«практичних принципів В», моральних правил. Всяке моральне правило, стверджував він, вимагає підстави, докази. Без підстави у практичній діяльності людей і без стійкого переконання в розумі моральне правило не може ні з'явитися, ні бути скільки-небудь міцним. Про які вроджених практичних принципах чесноти, совісті, шанування бога і.т.д. може йти мова, говорив Локк, якщо по всіх цих питань серед людей немає навіть мінімального згоди. Багато людей і цілі народи не знають бога, перебувають у стані атеїзму, а серед релігійно налаштованих людей і народів немає однакової ідеї бога. Одні люди з повним спокоєм роблять те, чого інші уникають. Ідея бога - справа людини. Немає підстав в природі, стверджував Локк, для виникнення під її впливом в розумі ідеї бога. Людина, наданий тільки природному впливу, не знає і не може знати бога. Людина за своєю природою - атеїст. p> Локк змушений був захищатися від обвинувачення в атеїзм, і в цьому захисті прийшов до далекосяжних висновків. Нападаючи на локковское припущення про можливість існування мислячої матерії, богослови вказували, що він не може розкрити і ясно представити як матерія мислить, у чому сутність зв'язку думки і матерії. Локк відповів їм: після незаперечного ньютоновского докази притаманного матерії всесвітнього тяжіння, сам творець цієї теорії визнав що не знає причин тяжіння, мабуть, бог дав матерії таку здатність. Чому ж не припустити, що бог дав деяким частинам матерії здатність мислити? Чому ж не можна припустити, що душевні сили людини притаманні деякої частини матерії?
Розвиваючи сенсуалістічеськую теорію пізнання, Локк розрізняє два види досвіду, два джерела знань: зовнішній, складається із сукупності відчуттів, і внутрішній, що утворюється зі спостережень розуму над своєю внутрішньою діяльністю. Джерело зовнішнього досвіду - реальний світ поза нами. Внутрішній досвід - В«рефлексіяВ» сукупність прояви всій різноманітної діяльності розуму.
Люди не народжуються з готовими ідеями. Голова немовляти - чиста дошка, на якій життя малює свої візерунки - знання. Якби все було не так, стверджував Локк, то знання були б відомі всьому людству і їх зміст у всіх було б приблизно однаковим. Немає нічого в розумі, чого раніше не було у відчутті, - ось основна теза Локка - Здатність мислити розвивається в процесі пізнання людиною об'єктивного світу. У цьому полягає зовнішній досвід. Внутрішній же досвід (рефлексія) є спостереження розуму за своєю діяльністю і способами її прояви. Проте в трактуванні внутрішнього досвіду під впливом раціоналізму Локк допускає все ж, що розуму властива якась спонтанна сила, незалежна від досвіду, що рефлексія крім зовнішнього досвіду породжує ідеї існування, часу, числа. Заперечуючи вроджені ідеї як позадосвідне і додосвідний знання, Локк визнавав наявність у розумі певних задатків або схильності до тієї чи іншої діяльності.
У цьому полягає головне протиріччя в його філософській системі. Локк під другим джерелом фактично розумів роботу мислення над отриманими ззовні відчуттями та ідеями, осмислення почуттєвого матеріалу, в результаті якого дійсно виникає ряд нових ідей. І за змістом і за походженням В«друге джерелоВ» потрапляв тим самим в пряму залежність від першого.
За способами освіти і формування всієї ідеї, за Локка, діляться на прості і складні. Прості ідеї містять в собі одноманітні уявлення та сприйняття і не розпадаються на якісь складові елементи. Прості ідеї все отримані безпосередньо від самих речей. Локк відносить до простих ідеям ідеї простору, форми, спокою, руху, світла і т.д. За змістом прості ідеї у свою чергу, діляться на дві групи.
До першої групи він відносить ідеї, що відображають первинні або первісні якості зовнішніх об'єктів, які абсолютно невіддільні від цих об'єктів, в якому б стані де вони були, і які наші почуття постійно знаходять в кожній частці матерії, достатньо для сприйняття обсягу. Такі, наприклад, щільність, протяжність, форма, рух, спокій.
Ці якості діють на органи почуттів за допомогою поштовху і породжують у нас прості ідеї щільності, протяжності, форми, руху, спокою або числа. Локк стверджує, що тільки ідеї первинних якостей тіл схожі з ними і їх прообрази справді існую в самих тілах, тобто ідеї цих якостей абсолютно точно відображають об'єктивні властивості цих тіл.
До другої групи він відносить ...
