буржуазії в боротьбі з феодальною реакцією, епоха глибоких соціальних конфліктів - Селянської війни в Німеччині, релігійних війн у Франції та Нідерландської буржуазної революції. Філософська думка Відродження виникає в боротьбі італійських городян за створення і зміцнення незалежних міст-республік; вона розвивається в епоху піднесення абсолютизму, Реформації і католицької реакції в Європі. Долі філософських навчань і доля самих філософів не можна зрозуміти поза соціально-політичних і ідеологічних конфліктів епохи.
"Питання про відношення мислення до буття, - писав Ф. Енгельс, - про те, що є первинним: дух чи природа, - це питання, що грав, втім, велику роль і в середньовічної схоластики, всупереч церкви набув гострішої форми: чи створений світ богом або він існує від століття? ". У теологізірованной суспільстві, яким було суспільство середньовіччя, і яким намагалися його зберегти католицька церква і феодальна реакція, особливо в епоху контрреформації, центральною проблемою філософії в її боротьбі з ортодоксальної богословською традицією з'явилася проблема світу і бога, співвідношення природи і божественного першооснови. Цим визначається особлива природа ренесансної філософії, на відміну від середньовічної думки, що ставила і вирішувала цю проблему в іншому плані, дуалистически противопоставлявшей матерію - формі, природу - богу, тлінний земний світ - нетлінної небесної субстанції. Цим же визначається і відмінність філософії Відродження від філософії нового часу, що прийшла в матеріалістичної філософії Просвітництва до відмови від бога-творця як від "непотрібної гіпотези ".
Гуманізм являє собою перший період філософської думки епохи Відродження. Він охоплює період часу приблизно в сто років - від середини XIV до середини XV ст.
Соціальними корінням гуманізму визначалася антифеодальна антісхоластіческую і антітеологіческая спрямованість гуманістичної філософської думки.
Ідеологія гуманізму стає філософською думкою епохи, відвойовуючи в боротьбі зі схоластикою право бути філософією. Йшлося про найглибшу перевороті у всій системі філософського знання. По-новому постає характер філософствування, джерела філософії, стиль мислення, сам вигляд філософа, його місце в суспільстві.
Гуманісти НЕ були філософами-професіоналами. Професійна, тобто "Шкільна" (А саме такий сенс самого терміна "схоластична"), філософія як і раніше існувала в рамках узаконених громадських структур. Кафедри філософії і теології університетів ще довгий час залишалися в руках представників традиційного знання; університети, чернечі ордени, монастирські школи залишалися вірні середньовічної традиції, в них продовжували сперечатися номіналісти і реалісти, на публічних диспутах блищали дотепними аргументами прихильники "шляху Хоми" і "шляху Дунса Скота". Гуманізм зароджується і розвивається поза цієї традиції. Гуртки вчених співрозмовників у містах-комунах, на віллах багатих патриціїв, при дворах меценатства синьйорів стають осередком духовного життя, вогнищами нової гуманістичної культури. Гуманісти - вчені без вчених ступенів і звань, горді своєю, нової освіченістю, політичні діячі міських комун, публіцисти, поети, філологи, ритори, дипломати, педагоги, люди нової середовища - визначають і характер нової філософії.
Вони самовільно і самозвані привласнюють собі ім'я "філософів". Ніякі університети та орденські капітули не надавали їм звань докторів і магістрів мистецтв або теології, що було першою умовою для професійних занять філософією в середньовічних університетах. Але це не було посяганням на не належить їм звання: в самі поняття "філософ" і "філософія" вони вкладали інший, чужий схоластики зміст. Тих, професійних, філософів вони філософами не рахували, їх шкільну філософію відкидали, і не могли, природно, розраховувати на офіційне визнання.
Два з половиною сторіччя Відродження - від Петрарки до Галілея - знаменують собою розрив із середньовічною традицією і перехід до нового часу. Цей етап з'явився закономірним і необхідним в історії філософської думки. Мислителями XIV - XVI століть була розроблена картина світу і людини, відмінна від середньовічної.
Ця нова картина світу означала насамперед крах ієрархії і десакрализацию космосу. На зміну вчення про сакральну структуру світобудови, про ціннісної ієрархії простору, про протистояння нескінченності бога кінцівки світу, вічності - тимчасовому і тлінному буття приходить нове уявлення про однорідність фізичного простору вічної і нескінченної Всесвіту. p> Специфічний характер цієї нової картини світу полягає в її пластичності і раціоналістичності.
Поза ієрархії мислиться у філософії Відродження і людина. Саме антііерархічность відрізняє гуманістичний антропоцентризм від середньовічного. Обожнювання людини означає не тільки його піднесення, але і злам ієрархії буття. У кінцевому рахунку вже не в гуманістичної, а в натурфілософськой антропології Відродження скасування ієрархічної картин...
