ки, логіки і теорії пізнання. [3]
Гегелем притаманний гносеологічний оптимізм, переконання в пізнаваності світу. Суб'єктивний дух, людська свідомість, осягаючи речі, виявляє в них прояв абсолютного духу, звідси вивід: все дійсне розумне, все розумне дійсно. Гегель вважав, що існуюче розумно, саме коли воно виражає якусь необхідність, закономірність.
Другий ступенем розвитку абсолютної ідеї Гегель вважав природу. природа є поразка абсолютної ідеї, її інобуття. Уражена духом, природа не має незалежно від нього існування.
Третій ступінь гегелівської системи - філософія духу. Тут абсолютна ідея як би прокидається, звільняється від природних уз і знаходить своє вираження в абсолютному дусі.
Саморозвиток духу йде по трьома ступенями:
1) "суб'єктивний дух" - індивідуальне людську свідомість
2) "об'єктивний дух" - людське суспільство, і три головні форми: право, моральність, держава.
3) "абсолютний дух" - включає мистецтво, релігію, філософію. p> Дух є щось єдине і ціле, але що знаходиться в процесі розвитку, переходу від низинного до вищого. Рушійною силою розвитку духу Гегель вважає діалектична суперечність суб'єкта та об'єкта думки і предмета. Долаючи це протиріччя, дух прогресує в свідомості своєї свободи.
З точки зору Гегеля світ, як сукупність природи і духу, що знаходяться не поза абсолютного (абсолютного духу), а в ній самій. Саморозвиток світу, є історія абсолютного духу; визнання цього Гегелем, тягло за собою важливий в методологічному відношенні висновок для побудови всієї гегелівської філософії - спосіб, яким може бути пізнане абсолютне, зовсім не повинен бути принципово іншим, ніж спосіб пізнання світу природи і світу духу.
У філософії Гегеля тріада виконує не тільки методологічну функцію, але і функцію сістемосозідающую. Це не тільки змістовний принцип. або закон діалектики, як спосіб побудови системи. Вся структура гегелівської філософії підпорядковується троїстого ритму, будується відповідно до вимог тріади.
Розробляючи свою теорію діалектики Гегель виходить з ідеї єдності діалектичної логіки для всіх сфер духу: для суспільства, держави, права, політики, законодавства, людського життя, всесвітньої історії. Логічне зображення, підкреслює Гегель, є "загальний спосіб, в якому всі інші способи зняті і укладені. [4] Абсолютність діалектичного методу Гегель бачить у тому, що один об'єкт (у тому числі державно-правова сфера і тематика) не може надати йому (методу) опору.
Філософський підхід Гегеля до сфері об'єктивного духу (суспільство, держава, право і так далі) припускає реалізацію принципів, моделей і правил його діалектики в даній предметній галузі дослідження, оскільки "сам метод розширяється в систему". [5]
Філософія права за Гегелем НЕ має своїх специфічних методів дослідження.
Постановка і вирішення Гегелем питання про предмет і метод філософії права спирається на діалектику в її спекулятивно-ідеалістичної формі, метод зумовлює понятійний характер предмета дослідження і по суті не досліджує об'єкт, а створює його, предмет ж дослідження зводиться до понятійного апарату методу. тобто тотожності предмета і методу. Гегелівська філософія права означає рівність їх понятійного змісту.
"Містифікація, яку зазнала діалектика в руках Гегеля, - писав Маркс, - аж ніяк не завадила тому. що саме Гегель перший дав всеосяжне і свідоме зображення її загальних форм руху. У Гегеля діалектика стоїть на голові. Треба її поставити на ноги, щоб розкрити під містичною оболонкою раціональне зерно ". [6]
Сам Гегель заявляв, що його діалектичний метод не є якесь чисто "зовнішнє мистецтво" або суб'єктивна гра в докази і спростування. що його метод спростовує всяку шкільну метафізику, що керується формальними визначеннями і що діалектичний метод, є "душа будь-якого наукового розгортання думки" і саме він, і тільки він, вносить необхідну внутрішній зв'язок у змісті науки і його непереборна сила полягає у внутрішньо суперечливому поступальному русі і розвитку.
Відкриття діалектичного методу, складання цілої епохи в філософському мисленні, не було випадковістю. Гегель неодноразово підкреслював, що в історії філософської думки існує відома спадкоємність, збагачення наступних філософських навчань. Підкреслення Гегелем заслуг попередніх філософських навчань не завадило йому з успіхом розширити рамки попередніх досягнень і представив весь історичний і духовний світ у вигляді нескінченного процесу руху і розвитку. Все що нас оточує, заявив він, миє бути розглянуто як зразок діалектики.
Виступаючи проти одностороннього абстрактно аналітичного методу. він стверджував, що такий метод абсолютно неприйнятний для філософії, філософія по суті справи, не знайшла свого істинного методу. і тільки Гегель дав зразок істинного методу філософської науки, застосувавши його до конкретного предмету - до свідомості.
Рух свідомості - це ...
