сходження від абстрактного до конкретного. Кожна остання ступінь містить в собі попередні, відтворивши їх на новому більш високому рівні, в теж час наступні ступені предвосхищаются на більш ранніх етапах діалектичного шляху розвитку. [7]
Діалектичний ідеалізм, то тобто поєднання наукового погляди з поглядом в принципі ненауковому, є парадоксом всесвітньо-історичного масштабу, небувалим по своїх параметрах взаємопроникненням істинного і помилкового, справжнього і уявного, сутності та видимості. Звідси і протиріччя між системою і методом Гегеля суперечність якого зовсім не виключає їх єдності. [8]
Діалектика з її боротьбою протилежностей, духовний та історичний прогрес фактично звернений у минуле. Їм немає місця ні в цьому, ні в майбутньому: адже "абсолютна мета" прогресу досягнута. Діалектичний метод не може для Гегеля служити знаряддям критичного осмислення і перетворення дійсності. [9]
Специфічна діалектика політико-правової сфери в гегелівської філософії права проявляються обхідним шляхом. Те, що Гегелем позначаються як ступені об'єктивного духу, є особлива сфера із специфічним сенсом і змістом. У силу цього логіко-гносеологічний сенс понять і закономірностей їх руху, з якого свідомо виходить Гегель в ході дослідження права, держави, політики неминуче трансформуються і набувають інші нові характеристики і значення, зумовлені своєрідністю досліджуваного матеріалу специфічним змістом власною логікою предмету розгляду. [10]
У сфері філософії права діалектичний метод розгортається в систему теоретичних конструкцій, з допомогою яких обгрунтовуються певні політико-правові погляди.
Сам Гегель підкреслював своєрідність власного філософського розгляду проблеми права і держави і наголосив на теоретико-концептуальної стороні свого політико-правового вчення. "При думці про державу, - підкреслював він, - потрібно мати на увазі не особливі держави, а особливі установи, а швидше ідею саме по собі, цього дійсного бога ". [11]
У плані політичних і етичних результатів гегелівського застосування діалектики це означає перетворення процедури та схеми містичного руху поняття права в табель про політичних ранги суб'єктів суспільного і державно-правового життя. Особистість, сім'я, суспільство, держава - це не тільки черговість гегелівського дослідження, а й школа їх цінності, регламент значущості в олалектіческі іерархізірованной політичного життя.
Гегель характеризував діалектику як рушійну душу істинного пізнання, як принцип що вносить в зміст науки внутрішній зв'язок і необхідність. Заслуга Гегеля, що він дав діалектичний аналіз всіх найважливіших категорій філософії і сформував три основних закону.
I закон. Закон переходу кількісних змін у якісні.
Гегель дав визначення категорій якості, кількості і заходи, вважаючи їх III формами початкового ступеня буття ідеї.
Якість - це внутрішня визначеність предмета, явище, яке характеризує предмет або явище в цілому. Якість є перша безпосередня визначеність буття. p> Категорія якості передує в логіці Гегеля категорії кількості. Такий порядок у загальному відповідає історії людського пізнання. Дикуни (як і діти) розрізняють речі за їх якісної визначеності, хоча не вміють рахувати, тобто не знають кількісних співвідношень.
Кількість, за Гегелем, є визначеність, "байдужа для буття" зовнішня визначеність речі. Якість є внутрішня визначеність речі. p> Якість і кількість НЕ можуть існувати ізольовано один від одного, так як будь-яка річ є визначено і якісна величина, якісно певну якість.
Синтезом якісної і кількісної визначеності виступає міра.
Кожна річ, оскільки вона якісно певна, є міра. Порушення міри змінює якість і перетворює одну річ в іншу. Відбувається перерва поступовості, або якісний стрибок. Стрибок - це загальна форма переходу від одного якісного стану до іншого. Гегель характеризує стрибок, як складне діалектичне стан. Стрибок - ця єдність буття і небуття, що означає, що старої якості вже немає, а нового ще немає, і одночасно, колишня якість ще є, а нове - вже є. Наприклад, так, завдяки кількісним змінам міра виявляється перевершеною і в результаті з'являється щось зовсім інше, а саме злочин. Якісний стрибок може перетворити право в несправедливість, чеснота - в порок.
Другий закон діалектики - закон взаємопроникнення протилежностей розкриває в розвитку його внутрішнє джерело, імпульс. Основою всякого розвитку, з точки зору цього закону, є боротьба протилежних сторін. Для характеристики цього закону, Гегель розглядає такі поняття, як:
-тотожність - рівність об'єкта самому собі чи кількох об'єктів один одного;
-відмінність - відношення нерівності об'єкта самому собі або об'єктів один одному;
-протилежності - взаємини таких сторін об'єкта або об'єктів один з одним, які докорінно відрізняються один від одного;
-протиріччя - це процес взаємопроникнення і взаимо...
