о, жанрового, стильового, стіховедческіе та ін досить широко розповсюджений і специфічний підхід до поетичної творчості, який у науковій літературі назву В«МіфопоетикиВ». p> Власне поетика (від грецького poietike - поетичне мистецтво) - це розділ теорії літератури, вивчає систему засобів вираження в літературних творах. Загальна поетика систематизує репертуар цих коштів - звукових, мовних, образних (т. зв. топіка). Приватна поетика вивчає взаємодію цих коштів при створенні В«Образу світуВ» і В«образу автораВ» в окремих творах або групі творів (творчість письменника, літературний напрям, епоха та ін.)
Мифопоетика - це та частина поетики, яка досліджує не окремі засвоєні художником міфологеми, а відтворену ним цілісну міфопоетичної модель світу (якщо така існує в тексті) і, відповідно, його міфосвідомість, реалізоване в системі символів і інших поетичних категорій. p> Те, що з точки зору неміфологіческого свідомості різному, розчленоване, підлягає зіставленню, в міфі виступає як варіант (ізоморфний) єдиного події, персонажа або тексту. [9]
Міф - це, як відомо, древнє народне сказання про богів і героїв, межа спресованості часу і узагальнення, коли час перестає бути часом: міф лежить поза часом. Погляд зсередини міфу нагадує огляд чотиривимірної панорами з вершини нескінченно високої вежі, коли простір видно разом у всі часи, їм прожиті, як свого роду В«колективне несвідомеВ» [10] народу.
Однак міфотворчість поета носить свідомий характер. У цьому - основне протиставлення міфопоетики та стихійного міфотворчості.
Поняття В«міфологемаВ» одним з перших ввів у науковий обіг Дж. Фрезер. Про символізації як властивість міфомислення вперше став говорити Е. Кассірер. Теорія архетипів була розроблена К. Юнгом, про проблему міфу як метамови писав К. Леві-Стросс. У Росії дослідження зосереджені переважно в області міфопоетики, виявлення міфологічних структур у фольклорних або суто поетичних текстах. Зокрема, можна назвати роботи В. Проппа, О. Фрейденберг, О. Лосєва та ін Концепція міфу була розроблена А. Лосєвим у працях: В«Філософія іменіВ» (1923 р.), В«Діалектика міфуВ» (1930 р.) та В«Знак. Символ. Міф В»(1975 р.). В останні десятиліття даної проблемою займалися Я. Голосовкер, В. Іванов, В. Топоров, Ю. Лотман, Б. Успенський, Є. Мелетинський, С. Токарєв, М. Толстой, Д. Нізаміддінов, С. Телегін, В. Агеносов, А. Мінакова, І. Смирнов та ін Ці роботи створили міцну наукову основу для дослідження символіко-міфологічної природи художнього слова.
У концепції Лотмана і Мінца мифологизм виявляється явищем другого порядку, заснованим на свідомої грі образами-міфологемами, де логіка виникнення міфу обратна тієї, за якої створений первинний міф (міф - символ - система міфологем - новий міф). Таким чином, неміфологіческое мислення створює міф за рахунок нескінченного розгортання смислів символу.
А. Лосєв зазначав: В«Треба віддавати собі ясний звіт, що всякий міф є символ, але не всякий символ є міф В». [11] Він дав кілька лаконічних визначень міфу:
- Міф - не ідеальне поняття, і також не ідея і не поняття. Це є саме життя. p> - Міф не їсти ні схема, ні алегорія, але символ. p> - Міф завжди є слово. p> - Міф є в словах дана чудова особистісна історія. [12] p> В«Сутність міфу, - писав К. Леві-Стросс, - становлять не стиль, не форма оповіді, що не синтаксис, а розказана в ньому історія. Міф - це мова, але цю мову працює на самому високому рівні, на якому глузду вдається, якщо можна так висловитися, відокремитися від мовної основи, на якій він склався В». Незважаючи на різні трактування міфу, всі дослідники В«одностайні в тому, що метафоричність і символічність міфологічної логіки виражається в семантізіруемих і ідеологічних опозиціях, які є варіантами фундаментальної: життя/смерть і т. д. В». [13] p> Під міфопоетики розуміється не тільки цілий комплекс понять ("міфологема", "архетип", "Поетичний космос") або система міфів, а й особливий тип мислення (Міфомислення), і ритуал. Космогонія і есхатологія є основними мотивами міфологічної свідомості, а його драматургія будується на боротьбі Хаосу і Космосу. Міфомислення зберігає найдавніші форми сприйняття світу в їх синкретизм, ототожнює мікро-і макрокосм, несе в собі ідею циклічного відродження. Провідним властивістю цієї моделі світу є все-сакральність. Міфологеми в системі міфопоетики виконують функцію знаків-заступників цілісних ситуацій і сюжетів, і вже по декількох з них можливо реконструювати поетичний космос учасника, оскільки вони органічно взаємопов'язані і взаємодоповнюючі. В«Основним способом опису семантики міфопоетичної моделі світу служить система міфологем та бінарних опозицій, що охоплює структуру простору (Земля-небо, верх-низ і т.д.), часу (день-ніч), опозиції соціального та культурного ряду (життя-смерть, свій-чужий) В». У мистецтві міфомислення позначається, насамперед, наявністю природних знаків і стихій (вогонь, вода, повітря), у вигляді образів народження і смерті, які ...
