структурна складова міфологічної картини світу являє собою форму цілісного масового переживання і тлумачення дійсності за допомогою чуттєво-наочних образів, що вважаються самостійними явищами реальності. Міф сінкретічен, гармонійний, у ньому відсутні межі між природним і надприродним, об'єктивним і суб'єктивним, зв'язку по аналогії і асоціації підміняють причинно-наслідкові зв'язки. Міфологія (грец. mythos - сказання і logos - розповідь) є типом функціонування культурних програм, що передбачає некритичне сприйняття цих програм індивідуальним і масовою свідомістю, сакральність змісту і обов'язковість виконання. p align="justify"> Ф.В.І. Шеллінг, брати А. і Ф. Шлегель, В. та Я. Грімм з властивим їм романтичним підходом до міфу закликають розуміти міф зсередини. У.Е. Кассирера міфи розглядаються як символи і розпадаються на означається і що означає, прирівняні слову. М. Мюллер вважав міфи хворобою мови, Д. Фрезер примітивною наукою, а Б. Малиновський наділяв міфи великою соціальною силою, яка облаштовує суспільство, його закони та моральні цінності. Останній назвав міф розповіддю про минуле для виправдання майбутнього і тим самим для забезпечення соціальної стабільності. Е.Б. Тайлор вважав, що мова відігравав значну роль в утворенні міфу, але що міфологія примітивних товариств спирається по перевазі на реальну і дотикальну аналогію, а розгортання словесної метафори в міф відноситься до пізніших періодів цивілізації, що матеріальний міф є первинним, а словесний міф - вторинним утворенням [12, с. 138]. З. Фрейд розглядає міфи як символи й архетипи, а К.Г. Юнг бачить у них масове сновидіння і архетипи [11, с. 28]. А.Ф. Лосєв уверждал, що міф є не вигадка, а найбільш яскрава і справжня дійсність (міф є життєво відчувається і творена речова реальність і тілесна, до животности тілесна дійсність, що міфологічне мислення становить невід'ємну частину дійсності, міфологічна і наука, і релігія, і особистісна історія ).
Структуралісти, наприклад К. Леві-Строс, визнають мову в якості умови культури і як фундамент, призначений для встановлення на його основі структур іноді і більш складних, але аналогічного йому типу, відповідного культурі, розглянутої в її різних аспектах. Міф як частина культури є і внутрішньомовними, і позамовних явище. Як всякий лінгвістичний об'єкт, міф утворений складовими одиницями, але структурні одиниці міфу по відношенню до мовних одиницям є тим, чим семантеми є стосовно морфемам та іншим мовним одиницям. Складові одиниці міфів, великі стройові одиниці, К. Леві-Строс пропонує називати міфем. Міф володіє шаруватої структурою, він розвивається по спіралі, і зростання міфу безперервний у відміну від його структури, яка залишається переривчастою. p align="justify"> Можливо, коли-небудь людина зрозуміє, що в міфологічному мисленні працює та ж логіка, як і в мисленні науковому, і що людина завжди мислив однаково добре. Міфи можна вивчати, застосовуючи лінгвістичну тер...
